অস্তমিত সূর্য রাসূলে পাক ﷺ এর হুকুমে পুনরায় উদিত

*হাদিসঃ ০১

হযরত আসমা বিনতে উমায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্নিত : একদা রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হযরত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এর কোলে মাথা মোবারক রেখে ঘুমাচ্ছিলেন/আরাম ফরমাচ্ছিলেন ছিলেন, তখন (ঘুমে) ওহী নাযিল হচ্ছিল। সূর্য অস্তমিত হয়ে গেল ততক্ষণ পর্যন্ত হযরত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) আসর নামায পড়তে পারেন নি। অতঃপর রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হে আল্লাহ! আলী তোমার এবং তোমার রাসূলের আনুগত্য করেছে তাই সূর্যকে পুনরায় উদিত করে দাও। বর্ণনাকারী আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন : আমি দেখেছি যে সূর্য অস্তমিত হয়ে গেছে তা পুনরায় রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আদেশে উদয় হয়েছে।’’ইমাম হাইসামী তাবরানীর সনদ সম্পর্কে বলেন, হাদিসটি ইমাম তাবরানী (রহঃ) বর্ণনা করেছেন, উক্ত হাদীসের সমস্ত রাবী সিকাহ, ইব্রাহীম ইবনে ‘হাসান’ তিনিও সিকাহ বা বিশ্বস্ত, এমনকি ইমাম ইবনে হিব্বান এর দৃষ্টিতেও তিনি বিশ্বস্ত, তবে ফাতেমা বিনতে আলী বিন আবি তালিব সম্পর্কে আমার জানা নেই।—-
ক.*ইমাম তাবরানী : মু‘জামুল কবীর : ২৪/১৪৪পৃ. হাদিস:৩৮২,
খ.ইমাম তাবরানী, মু’জামুল আওসাত,
গ.ইবনে কাসীর : আল-বেদায়া ওয়ান নেহায়া : ৬/৮৩ পৃ.,
ঘ.হায়সামী : মাযমাউদ যাওয়াইদ : ৮/২৯৭ পৃ.,
ঙ.ইমাম তাহাভী, মুশকিলুল আসার : ২/৮-৯ পৃ. হাদিস নং : ১২০৭, তিনি সহীহ সনদে। তাহাভীর মুশকিলুল আসার,৮/৩৮৮পৃ.,
চ.উকাইলী : আদ্ব-দ্বঈফাউল কাবীর : ১/৪২২পৃ.,
ছ. ইবনে কাছির,আস-শামায়েল : ১৪৪পৃ.
জ.ইমাম ইবনে আবি আছিম,আস-সুনান, হাদিস নং,১৩২৩,
ঝ.সুয়ূতি : মুখতাসারুল মিনহাজুল আস-সুন্নাহ : ৫২৪-৫২৮পৃ.
ঞ.শিহাবুদ্দীন খিফ্ফাযী : নাসিমুর রিয়াদ্ধ : ৩/১০-১৪পৃ.,
ট.ইবনে হাজার আসকালানী : ফাতহুল বারী : ৬/২২১-২২২পৃ.
ঠ.ইবনে কাইয়্যুম : মানারুল মুনীফ : ৫৭-৫৮পৃ.,
ড.আল্লামা বদরুদ্দীন আইনী : উমদাদুল কারী : ১৫/৪৩পৃ.
ঢ.ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতি : খাসায়েসুল কোবরা : ২/৩২৪ পৃ.



★ হাদিসঃ ০২

 অপরদিকে উক্ত হাদিসটি অন্য আরেকটি সনদে কিছুটা শব্দ পরিবর্তন হয়ে বর্ণিত হয়েছে নিম্নোক্তভাবে–‘‘হযরত আসমা বিনতে উমায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘ছাহবা’ নামকস্থানে যোহরের নামায পড়লেন। অতঃপর হযরত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) কে কোন এক ওজরে প্রেরণ করলেন অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন। রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের নামাজ পড়লেন তারপর হযরত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এর কোলে মাথা মোবারক রেখে ঘুমালেন। হযরত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগাননি এমনকি সূর্য অস্তমিত হয়ে গেল। অতঃপর রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হয়ে বলতে লাগলেন। হে আল্লাহ! নিশ্চয় তোমার পেয়ারা গোলাম আলী তোমার নবীর প্রেমে নিজেকে আবদ্ধ / মগ্ন রেখেছেন, অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) নামাযআদায় করার জন্য আল্লাহ তা‘য়ালা পুনরায় অস্তমিত সূর্যকে উদিত করেছেন। বর্ণনাকারী হযরত আসমা বিনতে উমায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন : সূর্যপুনরায় উদিত হয়ে যমীন ও পাহাড়ের উপর এসে গেল। অতঃপর হযরত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) ওযু করে নামায আদায় করলেন। তারপর ছাহ্বা নামক স্থানে সূর্য অস্তমিত হয়ে গেল।’
’ক. আল্লামা ইবনে হাজার হায়সামী : মাযমাউদ যাওয়ায়েদ : ৮/২৯৭ পৃ:
খ.আল্লামা তাবরানী : মু’জামুল কবীর : ২৪/১৫১-১৫২ পৃ: হাদিস : ৩৯১
গ. আল্লামা ইবনে কাসীর : বেদায়া ওয়ান নেহায়া : ৬/৮৪ পৃ:
ঘ. আল্লামা ইবনে হাজার আসকালানী : ফাতহুল বারী শরহে বুখারী : ৬/২২১-২২২ পৃ. হাদিস : ৩১২৪
ঙ. আল্লামা ইবনে হাজার হায়সামী : মাযমাউদ যাওয়ায়েদ : ৮/২৯৮ পৃ.
চ. ইমাম তাহাভী : মুশকিলুল আছার : ৪/৭ পৃ. হাদিস : ১২০৮
ছ. আল্লামা ওকাইলী : আদ্ব-দ্বঈফা : ১/৪২২ পৃ.
জ. আল্লামা ইবনে কাছির : বেদায়া ওয়ান নেহায়া : ৬/৮৪ পৃ.
ঝ. আল্লামা ইবনে কাছির : আস-শামায়েল : ১৪৫ পৃ.
ঞ. আল্লামা ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ুতী : খাসায়েসুল কোবরা : ২/৩২৪ পৃ.

★ হাদিসঃ০৩

 উক্ত হাদীসের সমর্থনে আরও হাদিস পাওয়া যায়। যেমন–‘‘হযরত যাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন,নিশ্চয় রাসূল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আদেশে সূর্য অস্তমিত হতে কিছুটা বিলম্ব করেছিল। ইমাম হাইসামী (রহঃ) বলেন : হাদিসটি ইমাম তাবরানী মু’জামুল আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন আর হাদিসটি সনদের দিক দিয়ে ‘হাসান’ বা গ্রহণযোগ্য।’’
ক. ইমাম তাবরানী : মুজামুল আওসাত :৪/২২৪পৃ,হাদিস:৪০৩৯
খ. আল্লামা ইবনে হাজার হায়সামী : মাযমাউদ যাওয়াইদ : ৮/২৯৭ পৃ.
গ. আল্লামা ইবনে হাজার আসকালানী : ফাতহুল বারী : ৬/২২২ পৃ. হাদিস : ৩১২৪
ঘ. আল্লামা শিহাবুদ্দীন খিফফাজী : নাসিমুর রিয়াদ্ধ : ৩/১০-১৪৫ পৃ.সর্বশেষে আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর এ বিষয়ের হাদিসটিকে ‘হাসান’ বলে স্বীকার করেছেন। এ পর্যন্ত তাবরানীর সনদ নিয়ে পর্যালোচনা হল।ইমাম সাখাভী ও আল্লামা আযলূনী (রহঃ) প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিস সম্পর্কে বলেন-ولكن قد صححه الطحاوي، وصاحب الشفاء، وأخرجه ابن منده، وابن شاهين-‘‘তার উক্ত হাদিসটি হযরত আসমা বিনতে উমায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেন ইমাম ত্বাহাবী (রহঃ) এবং শিফা শরীফে ইমাম কাযী আয়ায (রহঃ)। অপরদিকে ইমাম ইবনে মুনাদাহ (রহঃ), ইমাম ইবনে শাহীন (রহঃ) প্রমুখ তাদের কিতাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।’’তাই প্রমাণিত হয়ে গেল ইমাম তাবরানী (রহঃ) এর সনদে একজন রাবি অপরিচিত হলেও ইমাম সাখাভীর মতে ইমাম ত্বাহাবীও ইমাম কাযী আয়ায (রহঃ) সহ অন্যান্য মুহাদ্দীসগণ অন্যধারায় সহিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অপরদিকে আল্লামা সাখাভী ও আল্লামা আযলূনী (রহঃ) উক্ত হাদীসের অন্য সনদ সম্পর্কে বলতে গিয়ে লিখেন-وابن مردويه من حديث أبي هريرة، -‘‘ইমাম ইবনে মারদুআহ (রহঃ) তার হাদীসের গ্রন্থে হযরত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)হতে একটি সূত্রে বর্ণনা করেন।’’অপরদিকে আল্লামা আযলূনী, হযরত যাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত হাদিস প্রসঙ্গে আরো বলেন روى الطبرانى فى الكبيروالاوسط بسند حسن–‘‘হাদিসটি ইমাম তাবরানী (রহঃ) তাঁর “মু’জামুল কবীর” ও “মু’জামুল আওসাত” গ্রন্থে ‘হাসান’ সনদে বর্ণনা করেছেন।’’অতএব উক্ত হাদিসটির চারটিরও বেশি সনদ পাওয়া গেল। তাই বলতে চাই, যখন দ্বঈফ হাদিস একাধিক সনদে বর্ণিত হয় তা দ্বঈফ বা দুর্বল থাকে না। কিন্তু উক্ত হাদিসের প্রথম আসমা বিনতে উমায়েস (রা.)‘র তাবরানীর সূত্র ছাড়া বাকী সবগুলো সনদ সহিহ ও ‘হাসান’ মানের। তাই অবশ্যই গ্রহণযোগ্য।

মিলাদ মাহফিলে হুজুর ﷺ উপস্থিত হতে পারেন

“প্রচলিত জাল হাদিস” বইয়ে মাওলানা জুনাইদ বাবুনগরী ১৭২ পৃঃ এবং ” হাদিসের নামে জালিয়াতি” বইয়ে ২৮৭পৃঃ, ড. আবদুল্লাহ জাহাঙ্গীর লিখেছেন, আল্লামা আবদুল হাই লক্ষৌনভীর ” আসরারুল মারফুআ’ ৪৬ পৃষ্ঠায় একটি উদ্ধৃতি এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, ” মাওলিদের ওয়াযের মাজালিসে তাঁর মাওলিদ বা জন্মের কথা উল্লেখের সময় তিনি নিজে সেখানে উপস্থিত হন। এ কথার উপরে তারা তাঁর মাওলিদের বা জন্মের কথার সময় সম্মান ও উক্তি প্রদর্শনের জন্য কিয়াম বা দাঁড়ানোর প্রচলন করেছে।”

উক্ত মিথ্যা বক্তব্যের জবাবঃ

কেবল মাওলানা আবদুল হাই লক্ষৌনভীর মন্তব্যে প্রমাণ হয় না যে, মিলাদ মাহফিলে নবিজী উপস্থিত হতে পারেন না। এমনকি তিনি তা লিখেনও নি।শুধু এতটুকুই বলেছেন যে, অনেকেই ভক্তি প্রদর্শন কর থাকে, বিশ্বাস রাখে যে, কিয়ামের সময় রাসুল(সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত হন। তিনি লিখেননি যে, উপস্থিত হয়না,এই বিশ্বাস পোষণ করা হারাম, নাজায়েজ বা অন্য কিছু।আর তাছাড়া উক্ত দুই বইয়ের লেখক জুনাইদ বাবুনগরী ও আবদুল্লাহ জাহাঙ্গীর আর কোন দলীল পেশ করতে পারেনি।এই বিষয়ে আমরা উভয়কে বলতে চাই যে আপনারা আল্লামা আবদুল হাই এর এ দলীলটি চোখে পড়েছে কিন্তু উক্ত কিতাব ” আল – আসরারুল মারফুআ” এর ৪২ পৃষ্ঠায় হযরত জাবের(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এর রসুলুল্লাহ(সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নূরের হাদিস প্রসঙ্গে লিখেছেন যে-
” এ হাদিসটি ইমাম আবদুর রাজ্জাক(রহঃ) তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাহলে এটি কী আপনাদের চোখে পড়েনি, না চোখে কাল চশমা লাগানো ছিল?
তাই আমরা এ বিষয়ে তাদের জবাবে কিছু দলীল উল্লেখ করছি।

★★হাদিসঃ

“হযরত আনাস বিন মালিক(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্নিত, রাসুল(সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরশাদ করেন, নিশ্চয় আম্বিয়ায়ে কিরাম(আঃ) তাদের নিজ নিজ কবরে জীবিত এবং তারা সেখানে নামায আদায় করেন”।
★কঃইমাম আবু ইয়ালাঃআল মুসনাদঃ৬/১৪৭পৃঃ,হাদিসঃ৩৪২৫
★খঃইমাম বায়হাকীঃহায়াতুল আম্বিয়াঃ৬৯-৭০পৃঃ।
★গঃইমাম হায়তামীঃমাযমাউদ যাওয়াইদঃ৮/২১১পৃঃ,হাদিসঃ১৩৮১২।
★ঘঃইমাম আবু নঈম ইস্পাহানীঃ তবকাতে ইস্পাহানীঃ২/৪৪পৃঃ।
★ঙঃইমাম আদিঃ আল কামিলঃ২/৭৩৯পৃঃ।
★চঃইমাম সৈয়ুতিঃআল জামেউস সগীরঃ১/২৩০পৃঃ, হাদিসঃ৩০৮৯।
★ছঃ ইমাম সৈয়ুতিঃ শরহুস সুদুরঃ২৩৭পৃঃ।
★জঃইমাম দায়লামীঃআল – ফিরদাউসঃ১/১১৯পৃঃ,হাদিসঃ৪০৩।

★ ইমাম সৈয়ুতি(রহঃ) বলেন, হাদিসটি “হাসান”।আল্লামা ইবনে হাজর হাইতামী(রহঃ) বলেন, সনদের সকল বর্ণনাকারী রাবী বিশ্বস্থ।

★ নাসিরুদ্দিন আলবানী তার দু’টি গ্রন্থে হাদিসটিকে সহীহ বলে মত প্রকাশ করেছেন
কঃআলবানীঃ সিলসিলাতুল সহীহাঃহাদিসঃ৬২২
খঃ আলবানীঃসহীহুল জামেঃহাদিস নংঃ২৭৯০।

উপরের আলোচনা থেকে প্রমাণিত হল যে সমস্ত নবীরা তাদের নিজ নিজ রওজা শরীফে জীবিত রয়েছেন।এ প্রসঙ্গে সহীহ মুসলিম শরীফে হাদিস রয়েছে,
“হযরত আনাস(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্নিত, মি’রাজে হযরত মূসা(আঃ) এর কবরের পাশ দিয়ে যেতে গিয়ে রাসুল(সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখেন-“তিনি মূসা(আঃ) তাঁর কবরের মাঝে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছেন”।
★মুসলীমঃ৪/১৮৪৫পৃঃ হাদিসঃ২৩৭৫
★নাসাঈঃ৩/১৫১পৃঃ হাদিসঃ১৬৩৭
★মুসনাদে আহমদঃ৩/১২০পৃঃ
★শরহে সুন্নাহঃ১৩/১৫১পৃঃ হাদিসঃ৩৭৬০
★সহীহ হিব্বানঃ১/২৪১পৃঃ,হাদিসঃ৪৯
ইত্যাদি………

অনুরুপভাবে হযরত আবু হুরায়রা(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্নিত, রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরশাদ করেন, মি’রাজের রাত্রে আম্বিয়া(আঃ) এর এক বিরাট জামাতকে দেখেছি, মুসা(আঃ) কে তাঁর কবরে নামাজ পড়তে দেখেছি।তাকে দেখতে মধ্য আকৃতির চুল কোকরানো সানওয়া দেশের লোকের মত।আমি ঈসা(আঃ)কে দন্ডায়মান অবস্থায় নামাজ পড়তে দেখেছি, তিনি ওরওয়া ইবনে মাসউস(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর) মত।তার পরে সময় আসল আমি সকল নবী(আঃ) এর ইমামতি করলাম।”
★ মুসলীমঃ৪/১৮৪৫পৃঃ,হাদিসঃ২৩৭৫
★মুসনাদে আহমদঃ৩/১৪৮পৃঃ
★দালায়েলুন নবুয়ত লিল বায়হাকীঃ২/৩৮৭পৃঃ
★ফয়জুল কাদীরঃ৫/৫১৯পৃঃ (ইমাম মানাবী)
ইত্যাদি…………..

উপরের আলোচনা থেকে বুঝা গেল, মূসা(আঃ) নিজ কবর থেকে বায়তুল মোকাদ্দাসে রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পিছনে নামাজ পড়ার জন্য গেলেন।
আবার রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ৬ষ্ঠ আসমানে গেলেন তখন দেখেন মূসা(আঃ) সেখানে উপস্থিত হয়ে রয়েছেন এমনকি আখেরী নবীর উম্মতের উপর ৫০ ওয়াক্ত নামাজই তারই ওসিলাতে কমে ৫ ওয়াক্ত রুপান্তরিত হল।(মিশকাতঃ মিরাজ অধ্যায়,বুখারী, মুসলিম সুত্রে)

তাহলে বুঝা গেল মূসা(আঃ) কবরে, বায়তুল মোকাদ্দাসে ও ৬ষ্ঠ আসমানে গিয়েছেন সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।
তাহলে সব নবীদের শ্রেষ্ঠ নবী যার কারণে আল্লাহ তাআলা সব কিছু সৃষ্টি করেছেন তিনি কেন মিলাদ মাহফিলে আসতে পারবেন না!!!

এই পর্যায়ে আমরা কিছু দলীল গ্রহণ করব, ইনশাআল্লাহ!
দলীল নং-১
আবদুল হাই লক্ষৌনভী ধুমপনের উপর লিখিত ছোট রিসালায় লিখেছেন,
তিনি উক্ত পুস্তকে একটি ঘটনা লিখেন-
” জৈনক ব্যক্তি নাত পাঠ করতো এবং হুক্কাও পান করতো। সে একদিন স্বপ্নে দেখল যে, নবী করীম (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছেন – তুমি যখন মিলাদ শরীফ পাঠ কর,তখন আমি মাহফিলে উপস্থিত হই।কিন্তু যখনই হুক্কা আনা হয়,তখন আমি কালবিলম্ব না করে মাহফিল থেকে ফিরে যাই।
★জা’আল হকঃ১/১৪৭পৃঃ(উর্দু)

দলীল নং-২
ইমাম সৈয়ুতি “শরহুস সুদুরে” লিখেন-
” যদি কেউ বিশ্বাস পোষণ করে যে, হুজুর (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)এর পবিত্র রুহ মুবারক ও তাঁর জিসিমে মিছালী মিলাদ পাঠের সময়, রমযানে খতমে কুরআনের সময় এবং নাত পাঠ করার সময় উপস্থিত হয়, তবে এ বিশ্বাস পোষণ করা জায়েজ।”

দলীল নং-৩
শুধু তাই নয়, ইমাম সৈয়ুতি(রহঃ) একটি হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন-
“উম্মতের বিবিধ কর্ম কান্ডের প্রতিদৃষ্টি রাখা, তাদের পাপরাশির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা,তাদের বালা মসিবত থেকে রক্ষা করার জন্য দুআ করা, পৃথিবীর এক প্রান্ত থেকে অপর প্রান্তে আনাগোনা করা ও বরকত দান করা এবং নিজ উম্মতের কোন নেক বান্দার ওফাত হলে তার জানাজাতে অংশগ্রহণ করা, এগুলো হুজুর (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সখের কাজ।অন্যান্য হাদিস থেকেও এসব কথার সমর্থন পাওয়া যায়।”

★সৈয়ুতি কৃতঃ আল হাভী লিল ফতওয়াঃ২/১৮৪-১৮৫পৃঃ, দারুল ফিকর ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন।

দলীল নং-৪
বিশ্ববিখ্যাত মুফাসসির আল্লামা ইসমাইল হক্কী(রহঃ) তাফসিরে রুহুল বয়ানে সূরা মুলূকের ২৯ নং আয়াতের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেনঃ
” সূফী কুল সম্রাট হুজ্জাতুল ইসলাম ইমাম গজ্জালী(রহঃ) বলেছেন,হুজুর (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাহবাকেরামের রুহ মুবারক সাথে নিয়ে জগতের বিভিন্ন স্থানে পরিভ্রমণ ইখতিয়ার আছে।তাই অনেক আউলিয়া কিরাম তাদের দেখেছেন।

★তাফসিরে রহুল বয়ানঃ১০/৯৯পৃঃ

দলীল নং-৫
মিশকাতের ব্যাখ্যা গ্রন্থ মিরকাতে মোল্লা আলী ক্বারী(রহঃ) বলেন-
” ওলীগণ একই মুহুর্তে কয়েক জায়গায় বিচরণ করতে পারেন।একই সময়ে তারা একাধিক শরীরের অধিকারীও হতে পারেন।”
★★ মিরকাতঃ৪/১০১পৃঃ,হাদিসঃ১৬৩২

দলীল নং-৬
শিফা শরীফে ইমাম কাজী আয়াজ আল মালেকী(রহঃ) লিখেন,
“যে ঘরে কেউ না থাকে, সে ঘরে(প্রবেশের সময়) বলবেন, হে নবী আপনার প্রতি সালাম,আপনার উপর আল্লাহর অশেষ রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।”
★শিফা শরীফঃ২/৪৩পৃঃ

দলীল নং-৭
এর ব্যাখ্যায় মোল্লা আলী ক্বারী(রহঃ) শরহে শিফা গ্রন্থে লিখেন-
“কেননা নবী (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পবিত্র রুহ মুসলমানদের ঘরে ঘরে বিদ্যমান আছেন।”

★শরহে শিফাঃ২/১১৮পৃঃ,দারুল কুতুব ইসলামিয়্যাহ,বৈরুত,লেবানন।

দলীল নং-৮
হযরত আমর ইবনে হাযম(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন তিনি বলতেন আল্লাহর হাবীবের উপর সালাম ও সালাত বর্ষিত হোক।তারপর প্রবেশের দোয়া বলতেন………….।”এটি তিনি আমাদের শিখানোর জন্যই বলতেন।
★ আল-মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাকঃ১/৪২৫পৃঃ হাদিসঃ১৬৬৩

দলীল নং-৯
“হযরত কা’বুল আহবার(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) কে হযরত আবু হুরায়রা(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন, তুমি ২ টি জিনিস হেফাজত কর।যখন মসজিদে প্রবেশ করবে রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে সালাম দিবে তখন বলবে যে……………………… ”
★আল মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাকঃ১/৪২৭পৃঃ,হাদিসঃ১৬৭০
★নাসাঈঃসুনানে কোবরাঃ৯/৪০পৃঃ হাদিসঃ৯৮৩৯
★ নাসাঈঃআমালুল ইউয়াম ওয়াল লাইলাঃ১/১৭৮পৃঃ হাদিসঃ৯১.

দলীল নং-১০
“হযরত আবদুল্লাহ বিন সালাম(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) তিনি যখন কোন মসজিদে প্রবেশ করতেন তিনি প্রথমে নবিয়ে দুজাহানকে সালাম দিতেন তারপর প্রবেশের দুআ বলতেন।
★ইমাম আবি শায়বাহঃআল- মুসান্নাফঃ ৬/৯৭পৃঃ হাদিসঃ২৯৭৬৮

দলীল নং-১১
” হযরত আবু হুমাইদ সায়েদী(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্নিত তিনি বলেন, রসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন যখন কোন ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে অতঃপর সে যেন তাঁর রসুলের প্রতি সালাম দেয়।তারপর বলবে এই দুআ আল্লাহুম মাফতাহলি আবওয়াবা রাহমাতিক।
★ সুনানে দারেমীঃ২/৮৭৬পৃঃ,হাদিসঃ১৪৩৪
★ সুনানে ইবনে মাজাহঃ১/২৫৪পৃঃ,হাদিসঃ৭৭২। আলবানী এ হাদিসের তাহক্বীকে সনদকে সহীহ বলেছেন।
★বায়হাকী আস সুনান কোবরাঃ২/৬১৯পৃঃ হাদিসঃ৪৩১৭ ও ৪৩১৯
★ আবু দাুউদ আস সুনানঃ১/১২৬পৃঃহাদিসঃ৪৬৫
★বাযযার আল মুসনাদঃ৯/১৬৯পৃঃহাদিসঃ৩৭২০
★নাসাঈ আস সুনানে কোবরাঃ১/৪০৪পৃঃ,হাদিসঃ৮১০
★নাসাঈ, আমালুল ইউয়াম ওয়াল লাইলাঃ১/১২০পৃঃহাদিসঃ১৭৭
★সহীহ ইবনে হিব্বানঃ৫/৩৯৭পৃঃহাদিসঃ২০৪৮
★তাবরানি,কিতাবুদ দোয়াঃ১/১৫০পৃঃহাদিসঃ৪২৬
★ইমাম নববী,আল মুখাল্লিসিয়্যাতেঃ২/৩৯১পৃঃহাদিসঃ১৮২৪
★বায়হাকীঃদাওয়াতুল কবীরঃ১/১২৬পৃঃহাদিসঃ৬৬

দলীল নং-১২

“হযরত আবু হুরায়রা(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্নিত তিনি বলেন রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চয় বলেছেন যখন কোন ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে অতঃপর সে যেন তাঁর রাসুলের প্রতি সালাম দেয়।তারপর এই দোয়া পড়বে……(মসজিদে প্রবেশের দোয়া)….. এবং আবার যখন মসজিদ থেকে বের হবে তখনও রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)কে সালাম দিয়ে বের হবে”।
★সুনানে ইবনে মাজাহঃ১/২৫৪পৃঃহাদিসঃ৭৭৩; আলবানী এই হাদিসের তাহক্বীকে সনদকে সহীহ বলেছেন।
★বাযযার আল মুসনাদঃ১৫/১৬৮পৃঃহাদিসঃ৮৫২৩
★নাসাঈ আস সুনানে কোবরাঃ৯/৪০পৃঃহাদিসঃ৯৮৩৮
★ইবনে খুযাইমা, আস সহীহঃ১/২৩১পৃঃহাদিসঃ৪৫২; আলবানী বলেন এটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ।
★ সহীহ হিব্বানঃ৫/৩৯৫পৃঃহাদিসঃ২০৪৭ ও ৫/৩৯৯পৃঃ হাদিসঃ২০৫০;
★বায়হাকী আস সুনানে কোবরাঃ২/৬২০পৃঃ, হাদিসঃ৪৩২১
★ হাইতামী, মাওয়ারিদুয যমানঃ১/১০১পৃঃহাদিসঃ৩২১

দলীল নং-১৩
মোল্লা আলী ক্বারী রহঃ মিরকাতে লিখেন-
” হুজ্জাতুল ইসলাম ইমাম গজ্জালী(রহঃ) বলেছেন,আপনি যখন মসজিদে প্রবেশ করবেন,তখন হুজুর (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)কে সশ্রদ্ধ সালাম দিবেন।কারণ তিনি মসজিদ সমুহে বিদ্যমান আছেন।”
★ মিরকাতঃ২য়খন্ড, মসজিদ অধ্যায়

দলীল নং-১৪
উপমহাদেশের শ্রেষ্ঠতম মোহাদ্দেস শাহ ওয়ালী উল্লাহ মোহাদ্দেস দেহলভী(রহঃ) বলেন-
“আমি রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)কে অধিকাংশ দ্বীনি ব্যাপারে তার নিজ আকৃতিতে আমার সম্মুখে বার বার দেখেছি।এতে আমি উপলব্দি করলাম যে, তার রুহ মুবারকের এমন বিশেষ শক্তি রয়েছে যে, তা তার আকৃতি ধারণ করতে পারে। এটা রাসুল (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ঐ উক্তির ইঙ্গিত যে, নবীগণ মরে না, তারা নিজ নিজ কবরে নামাজ পড়ে থাকেন, তারা হজ্জ্ব করে থাকেন এবং তাঁরা জীবিত আছেন।
★ফয়জুল হারামাঈনঃ২৪৫পৃঃ

দলীল নং-১৫
দেওবন্দীদের পীর ও গুরু এবং পীরানে পীর হাজী এমদাদুল্লাহ মুহাজেরি মক্কী (রহঃ) থেকে মীলাদে নবীজী হাজির নাজির দলীল পেশ করছি।
তিনি তার গ্রন্থ ” শামায়েলে এমদাদীয়া” এর মধ্যে বলেন,
” মিলাদ শরীফে কিয়াম করার সময় হুজুর (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখন ভূমিষ্ট হচ্ছেন এ ধরনের বিশ্বাস না রাখা উচিৎ।আর যদি মাহফিলে তাশরীফ আনেন এমন বিশ্বাস রাখে, তাহলে অসুবিধা নেই, কারণ এ নশ্বর জগতে কাল ও স্থানের সাথে সম্পৃক্ত।আর পরকাল স্থান – কালের সম্পর্ক থেকে মুক্ত।

★ শামায়েলে এমদাদীয়াঃ১০৩পৃঃ,মাকতাবাতে থানবী, দেওবন্দ।

দলীল নং-১৬
মুহাজেরি মক্কী আরো বলেন
“এ আক্বিদা ও বিশ্বাস রাখা যে, মিলাদ মাহফিলে হুজুর (সলল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত হন, এটা কুফর বা শিরক নয়,বরং এমন বলা সীমা লঙ্গন ছাড়া কিছুই নয়।কেননা এ বিষয়টি যুক্তিভিত্তিক ও শরীয়তের দলীলের আলোকে সম্ভব।এমনকি অনেকক্ষেত্রে বাস্তবে তা ঘটেও থাকে।”
★কুল্লীয়াতে এমদাদীয়াঃ১০৩ পৃঃ, মাকতুবাতে থানবী,দেওবন্দ।

দরুদ শরীফ পাঠকারী অবশ্যই জান্নাতে যাবে!

♦দরুদ শরীফ পাঠে গুনাহ মাফ ও মর্যাদা বৃদ্ধি♥

♥রসুলে পাক সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেন,” যে ব্যক্তি আমার উপর একবার দরুদ শরীফ পড়বে,আল্লাহ তা’আলা তার উপর দশটি রহমত বর্ষণ করবেন এবং তাকে দশটি সওয়াব দেওয়া হবে।অর্থাৎ- দশটি দরজা বুলন্দ করা হবে।( নাসাঈ শরীফ, মিশকাত শরীফ-৮৬পৃঃ)

♥আবু হুরায়রা(রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন। তিনি করীম সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন-
“আমার উপর দরুদ শরীফ পাঠের কারণে পুলছিরাত আলোকিত হবে।যে ব্যক্তি শুক্রবারে আমার উপর ৮০ বার দরুদ পাঠ করবে তার ৮০ বছরের গুনাহ মাফ করে দেওয়া হবে।(দারে কুতনী, জাওয়াহেরুল বিহার,৪র্থ খন্ড, পৃঃ ১৬৩)

♥কাহিনীঃ
হযরত আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্নিত,হাশরের দিনে খুবই গরম হবে,মিযান আদল কায়েম হবে।মানুষের জীবনের আমল সমূহের হিসাব নিকাশের ব্যবস্থা করা হবে।প্রত্যেক ব্যক্তি প্রকম্পিত থাকবে।চক্ষু থেকে পানি বের হবে।রোযে আযল থেকে আরম্ভ করে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষকে ভিড়ের মধ্যে একটি ময়দানে একত্রিত করা হবে।মানুষেরা এই ভিড়ে হযরত আদম আলাইহিস সালামকে খোজাখুজি করবে।তিনি সবুজ রঙ্গের পোশাক পড়ে আরশের নীচে তাশরীফ রাখবেন।তিনি দেখবেন যে তার সন্তানের মধ্যে কে কে জান্নাতে প্রবেশ করছে।কোন কোন লোক জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হচ্ছে। এমতাবস্থায় হযরত আদম আলাইহিস সালাম স্বচক্ষে দেখবেন যে,নবী করীম সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক উম্মতকে ফেরেশতাগণ টেনে টেনে জাহান্নামেরর দিকে নিয়ে যাচ্ছে।এটা দেখে হযরত আদম আলাইহিস সালাম আহবান করবেন,হে আহমদ,হে আহমদ,তিনি জবাব দেবেন লব্বাইক ইয়া আবাল বশর,সৈয়ুদুনা আদম আলাইহিস সালাম বলবেন- দেখ দেখ আপনার এক উম্মতকে ফেরেশতাগণ জাহান্নামের দিকে নিয় যাচ্ছে। হযরত আদম আলাইহিস সালামের এই কথা শুনে হযরত মুহাম্মদ সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের উম্মতের দিতে দৌড়ে গিয়ে ফেরেশতাদেরকে বলবেন- হে আল্লাহ তা’আলার দূত! একটু দাঁড়ান।এ ব্যক্তিকে কোথায় নিয়ে যাচ্ছেন। ফেরেশতাগণ আরজ করবেন- আমরা কঠরোতা অবলম্বনকারী ফেরেশতা।আমরা আল্লাহ তা’আলার হুকুম থেকে বিন্দুমাত্র নড়ি না।আমরা তার হুকুম থেকে মুখ ফিরায় না।সেই সময় সৈয়দে দো’আলম সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের দু’হাত মোবারক তুলে আল্লাহ তা’আলার নিকট আরজ করবেন- হে আল্লাহ! আপনি আমার সাথে ওয়াদা করেছিলেন যে,আমাকে আমার উম্মতের ব্যাপারে মাথা ঘামাতে হবে না।
এখন ওয়াদা পূরণ করার সময় এসেছে।খুব তড়িৎ আরশে ইলাহী থেকে আহবান করা আসল- আমার হাবিবের আনূগত্য কর।ফেরেশতারা পুনরায় তাকে মিযান আদলের নিকটে নিয়ে আসবেন।সেখানে তার আমলসমূহ দ্বিতীয় বার মেফে দেখানো হল।হযরত সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সাদা কাগজ তার নেকীর পাল্লায় দিয়ে দিলেন।মিযান মুহুর্তের মধ্যে ভারী হয়ে গেল।পাপের পাল্লা হালকা হয়ে গেল এবং নেকীর পাল্লা ভারী হয়ে গেল।বদী নেকীর মোকাবেলায় অনেক কমে গেল।সাথে সাথে সেই ব্যক্তির ভাগ্য বদলে গেল।তারপর একটি আহবান এলো। এখন এ বান্দার গণনা নেকী লোকদের মধ্যে হয়ে গেল।এখন তাকে জান্নাতে নিয়ে যাও।যখন ফেরেশতারা সেই ব্যক্তিকে জান্নাতে যাওয়ার জন্য বলবে, তখন সে তাদেরকে বলবে-কিছুক্ষণ থাম।আমি ওই সম্মানিত ব্যক্তির কাছে আরজ করি।সে ব্যক্তি তাঁর নিকট উপস্থিত হয়ে আরজ করবে- আমার পিতা -মাতা আপনার কদমে উৎসর্গ হোক;আপনি কতই সুন্দর এবং দয়ালু।বলবেন- জনাব! আপনি কোন সম্মানিত জাত? আপনি আমাকে জাহান্নামের সেই মহাবিপদ থেকে রক্ষা করছেন।উত্তরে তিনি এরশাদ করবেন- আমি তোমার নবী হযরত মুহাম্মদ(দঃ)।আর সাদা কাগজটি হল সেই দরুদ শরীফ যেটা তুমি আমার উপর একবার পড়েছিলে।আমি তা সংরক্ষণ করেছিলাম।যেন প্রয়োজনের সময় তোমার কাজে আসে।আজ প্রয়োজন মিটাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
★★★জাওয়াহিরুল বিহার, ৪র্থ খন্ড, ১৬৭পৃঃ।
★★তাফসীরে দুররে মনসুর কৃতঃ ইমাম জালাল উদ্দীন সৈয়ুতী।
আল্লাহুম্মা সাল্লেআলা সায়িদিনা মুহাম্মাদিন ওয়াআলা আলী সাইয়িদিনা মুহাম্মাদিন ওয়াবারিক ওয়া সাল্লিম।
https://youtu.be/v4wyKacdIT0

রাসূলে পাক ﷺ পিছন থেকেও দেখতে পান

নিশ্চই আমি তোমাদের পিছন থেকেও দেখতে পাই (I can see you from behind my back) হাদিসটির পর্যালোচনাঃ
হাদিসের ১ম সূত্রঃ

? আনাস বিন মালেক (রাঃ) হতে বর্নিত,

عَنْ أَنَسٍ قَالَ أُقِيْمَتِ الصَّلَاةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ  بِوَجْهِهِ فَقَالَ أَقِيْمُوْا صُفُوْفَكُمْ وَتَرَاصُّوْا فَإِنِّىْ أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِىْ.

একদা ছালাতের ইক্বামত দেওয়া হল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন এবং বললেন, তোমরা কাতার সোজা কর এবং
পরস্পরে মিলে দাঁড়াও। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকেও দেখতে পাই।

Reference :

★ ছহীহ বুখারী হা/৭২৫, ১ম খন্ড, পৃঃ ১০০, (ইফাবা হা/৬৮৯, ২/৯৫ পৃঃ)।
★ ছহীহ বুখারী হা/৭১৯, ১ম খন্ড, পৃঃ ১০০, (ইফাবা হা/৬৮৪, ২/৯৩ পৃঃ), ‘আযান’ অধ্যায়, অনচ্ছেদ-৪৩;
★ মিশকাত হা/১০৮৬; বঙ্গানুবাদ মিশকাত হা/১০১৮, ৩য় খন্ড, পৃঃ ৫৬।

? পাবলিশারঃ ইসলামিক ফাউন্ডেশন
গ্রন্থঃ সহীহ মুসলিম (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ৪/ কিতাবুস স্বলাত ( كتاب الصلاة)
হাদিস নম্বরঃ ৮৪৫ | 845 | ۸٤۵

পরিচ্ছদঃ ২৫. ইমামের পূর্বে রুকু সিজদা করা নিষেধ (ইফাঃ)
পরিচ্ছদঃ ২৪. সুন্দরভাবে বিনয় ও ভীতি সহকারে সালাত আদায়ের নির্দেশ (হাদিস একাডেমী)

৮৪৫। মুহাম্মাদ ইবনু আল মুসান্নাফ, ইবনু বাশশার (রহঃ), আবূ বাকর ইবনু আবূ শায়বা (রহঃ) ও আলী ইবনু হুজর (রহঃ) … আনাস ইবনে মালেক (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) একদিন সালাত (নামায/নামাজ) আদায়ের পর আমাদের দিকে লক্ষ্য করে বললেন, হে লোক সকল! আমি তোমাদের ইমাম। সুতরাং রুকু, সিজদা, কিয়াম ও সালামে আমার আগে চলে যেও না। কারণ আমি সম্মুখ ও পাশ্চাৎ হতে তোমাদেরকে দেখতে পাই। অতঃপর বললেন, যার হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার শপথ, আমি যা দেখছি, তোমরা তা দেখতে পেলে হাসতে কম, কাঁদতে বেশী। সাহাবাগণ জিজ্ঞাসা করলেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ! আপনি কী দেখেছেন? তিনি বললেন, আমি জান্নাত ও জাহান্নাম দেখেছি।

Reference :
★ ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ হাদিস নং ৮৪১,
★ ইসলামিক সেন্টারঃ হাদিস নং ৮৫৪

হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)

হাদিসের ২য় সূত্রঃ

? হযরত আনাস রাঃ বলেন-

692 – حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري ) . وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه (صحيح البخارى-كتاب الجماعة والإمامة ، باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف، رقم الحديث-692)

রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ইরশাদ করেছেন-“তোমরা কাতার সোজা কর। নিশ্চয় আমি তোমাদের পিছন থেকেও দেখি”।

Reference :
★ সহীহ বুখারী, হাদীস নং-৬৯২

হাদিসের ৩য় সূত্রঃ

? আবূ হুরাইরা (রা) থেকে বর্ণিতঃ

গ্রন্থঃ সহীহ বুখারী (ইফাঃ)
অধ্যায়ঃ ১০/ আযান (كتاب الأذان)

হাদিস নম্বরঃ [705]
পাবলিশারঃ ইসলামিক ফাউন্ডেশন

باب الْخُشُوعِ فِي الصَّلاَةِ

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا هُنَا وَاللَّهِ مَا يَخْفَى عَلَىَّ رُكُوعُكُمْ وَلاَ خُشُوعُكُمْ، وَإِنِّي لأَرَاكُمْ وَرَاءَ ظَهْرِي ‏”‏‏.‏
পরিচ্ছদঃ ৪৮০. সালাতে খুশু’ (বিনয়, নম্রতা, একাগ্রতা, নিষ্ঠা ও তন্ময়তা)।

৭০৫। ইসমায়ীল (রহঃ) … আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূল (ﷺ) বলেছেনঃ তোমরা কি মনে কর যে, আমার কিবলা শুধুমাত্র এ দিকে? আল্লাহর শপথ, তোমাদের রুকূ’ তোমাদের বিনম্রতা’, কোন কিছুই আমার কাছে গোপন থাকে না। আর নিঃসন্দেহে আমি তোমাদের দেখি আমার পিছন দিক থেকেও।

Reference :
★ সহিহ বুখারী, হাদিস ৭০৫
★ সহিহ মুসলিম, হাদিস ৪২৩
★ মুসনাদে আহমদ, হাদিস ৯৫০৪
★ মিশকাতুল মাসাবিহ, হাদিস ৮১১
★ ইমাম ইউসুফ নাবহানী (রহঃ) : হুজ্জাতুল্লাহি আলাল আলামীন, খন্ড ২ : ৩৬৯ পৃঃ

মানঃ সহিহ

হাদিসের ৪র্থ সূত্রঃ

? আবূ হুরাইরা (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন,
রাসুলুল্লাহ (ﷺ) আমাদের জোহরের নামাজ পড়ালেন। একেবারে শেষ কাতারে একজন মুসল্লী নামাজে খারাপ কিছু করল। রাসুলুল্লাহ (ﷺ) সালাম ফিরিয়ে তাকে ডাক দিয়ে বললেন,
হে অমুক ব্যক্তি! তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না? তুমি কিভাবে নামাজ পড়তেছ তা দেখবেনা?
“তোমরা মনে কর যে, তোমাদের আমাল আমার অগোচরে থাকে। খোদার শপথ আমি সাম্মুখে যেমন দেখি পশ্চাতেও অনুরূপ দেখি।

Reference :
★ সহিহ বুখারী হাদিস নং ৭৪১
★ সহিহ মুসলিম হাদিস নং ৪২৪
★ ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহঃ) এর রেওয়াতে মিশকাত শরীফ ৭৭ পৃঃ

হাদিসের ৫ম সূত্রঃ

? হযরত আনাস (রাঃ) ও আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্নিত,
রাসুলুল্লাহ (ﷺ) নামাজে দন্ডায়মান হলে বলতেন, তোমরা কাতার সোজা কর এবং সবাই সমান হয়ে দাঁড়াও। কেননা,
আমি তোমাদের পেছন থেকেও দেখি যেমনটা সামনে থেকে দেখি।

Reference :

★ আবু নঈম ইস্পাহানী (রহঃ) এর থেকে দালায়েলুন নবুওয়াত পৃ: ৩৯০ পৃ নেয়া হয়েছে।

হাদিসের ৬ষ্ঠ সূত্রঃ

? হযরত আয়েশা সিদ্দিকা (রাঃ) থেকে বর্নিত,

كان رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم يرى فى الظلماء كما يرى فى الضوء

অর্থাৎঃ- “রাসুলুল্লাহ (ﷺ) যেমনি ভাবে আলোতে দেখতে পান, তেমনিই ঘোর অন্ধকারেও দেখতে পান।”

Reference :

★ ইমাম বায়হাকী স্বীয় বায়হাকী শরীফে
★ ইমাম সুয়ূতী (রহঃ) : খাসায়েসে কুবরা ১ম খন্ড ৬১ পৃঃ

হাদিসের ৭ম সূত্রঃ

? হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্নিত,
“রাসুলুল্লাহ (ﷺ) দিনের আলোয় যেভাবে দেখতেন, ঘোর অন্ধকারেও অনুরুপ দেখতেন।”

Reference :

★ ইমাম বায়হাকী স্বীয় বায়হাকী শরীফে

ইমামগণের ব্যাখ্যাঃ

? ইবনু হাজার আসকালানী (রহঃ) বলেন:

ظاهر الحديث إن ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل أن يكون ذلك واقعا في جميع أحواله وأغرب الداودي الشارح فحمل البعدية هنا على ما بعد الوفاة يعني أن أعمال الأمة تعرض عليه وكأنه لم يتأمل سياق حديث أبي هريرة حيث بين فيه سبب هذه المقالة

“হাদীসের বাহ্যিক বা স্পষ্ট অর্থ থেকে বুঝা যায় যে, পিছন থেকে দেখতে পাওয়ার এ অবস্থাটি শুধুমাত্র সালাতের জন্য খাস। অর্থাৎ তিনি শুধু সালাতের মধ্যেই এইরূপ পিছন থেকে দেখতে পেতেন। এমনও হতে পারে যে, সর্বাবস্থাতেই তিনি এইরূপ দেখতে পেতেন।

★ ইবনু হাজার আসকালানী (রহঃ) : ফতহুল বারী শরহে বুখারী (1/515)

? ইমাম সুয়ূতী (রহঃ) ও
? ইমাম আবু নঈম (রহঃ) বর্ননা করেন,
নবীজীর চোখের মু’জিযা সম্পর্কে স্বয়ং তিনি ইরশাদ করেছেন-

إنى لأنظر ٳلى ما ورائى كما أنظر ٳلى ما بين يدى

অর্থাৎঃ- “নিশ্চয়ই আমি আমার পিছনেও সেরূপ দেখি, যেরূপ আমার সম্মুখে দেখি।” (দালায়িলুন নবুওয়াহ-আবু নঈম, খাসায়েসে কুবরা ১ম খন্ড ৬১ পৃঃ)

? Al-Haafiz Ibn Rajab (Rah) said:

This does not mean that he used to turn around and look behind him whilst he was praying, so that he could see how they were praying, as some people think. Imam Ahmad refuted those who claimed that, and affirmed that this was one of his unique characteristics, and one of his signs and miracles.

★ Fath al-Baari by Ibn Rajab (4/341)

? “””ইমাম নববী (রহঃ) – An-Nawawi (Rah) said, commenting on this hadeeth: The scholars said: What this means is that Allah, may He be exalted, created for the

Prophet (ﷺ) (had) the ability in the back of his head to see what was behind him, and he (ﷺ) was granted more extraordinary abilities than this. This is not contrary

to reason or textual evidence; rather the texts confirm this, so we must believe in it.

? ইমাম কাজী আয়াজ (রহঃ)- Al-Qazi Ayaz said: Ahmad ibn Hanbal (Rah) and the majority of the scholars said that this seeing was in a literal and real sense.””””””

★ Sharh Muslim by an-Nawawi (4/149)

? হুজ্জাতুল ইসলাম ইবনে হাজর আসকালানী (রহঃ) Al-Haafiz Ibn Hajar (Rah) said: There was a difference of scholarly opinion as to the meaning of this. It was said that what was meant is knowledge, either by means of Revelation so that he knew thereby how people really performed the prayer, or by means of inspiration. But this is subject to further discussion, because if what is meant is mere knowledge,

he would not have specified by saying “behind my back.”

And it was suggested that

what is meant is that he could see whoever was on his right and on his left,

of those on whom his gaze fell if he turned slightly sometimes, and he described those who were standing there as being behind his back. But this appears to be stretching the meaning and it is turning away from the apparent meaning when there is no need to do so.

The correct view is that it is to be interpreted as it appears to mean, and

that this “seeing” was in a real and literal sense that was unique to the Prophet (ﷺ)

and was an extraordinary feat. Based on that, the author narrated this hadeeth under the heading of the signs of Prophethood; it was also narrated under a similar heading from Imam Ahmad and others.

★ Fath al-Baari by Ibn Hajar (1/514)

? ইমাম সুলতান মোল্লা আলী কারী (রহঃ) – Mullah ‘Ali al-Qaari said:

The words “I can see you behind my back” do not necessarily mean that this occurred all the time.

★ Mirqaat al-Mafaateeh Sharh Mishkaat al-Masaabeeh (4/197)

নবীজী সব দেখতে ও শুনতে পান

নবিজী সব দেখতে পান ও শুনতে পারেন


নবিজী সাল্লাল্লাহু আলাইহী ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إنّى أرى مالا ترونَ وأسمعُ مالا تسمعونَ
আমি সেসব কিছু শুনতে পাই যা তোমরা শুনতে পাওনা এবং সেসব কিছু দেখতে পাই যা তোমরা দেখতে পাওনা।

সুত্র:-তিরমিযি -জামেউস সহীহ,আবওয়াবুয যুহুদ ৪/১৪৫,হাদীস ২৩১২;
ইবনে মাজাহ-আস সুনান ৪/৫০৫, কিতাবুয যুহুদ,হাদীস নং ৪১৯০;
মাসনাদু আহমদ৫/১৭৩;
মাসনাদু বাযযার ৯/৩৫৮,হাদীস নং ৩৯২৫;
মুসতাদরাক ২/৫১০, হাদীস নং ৮৬৩৩,৮৭২৬;
বায়হাকী-সুনানে কুবরা ৭/৫২;
আলবানী(নামদারী আহলে হাদীসদের গুরু)-সিলসিলাতুল আহাদীসুস সহীহা ৪/২৯৯,হাদীস নং ১৭২২;

নবিজী সাল্লাল্লাহু আলাইহী ওয়াসাল্লাম আরো বলেন –
فو الّذى نفسى بيدهِ انى لأراكم من خلفى كما أراكم من بين يديَّ
যেই মহান সত্তার হাতে আমার প্রান তার শপথ, আমার পিছন থেকে আমি তোমাদেরকে ঠিক সেরকমই দেখতে পাই যেরকম আমার সামনে থেকে দেখতে পাই।

সুত্র:-সুনান নাসাঈ-কিতাবুল ইমামাহ,হাদীস নং ৮১৪;
নাসাঈ-সুনানে কুবরা ১/২৮৮,হাদীস নং ৮৮৭;
মসনাদে আবু ইয়ালা ৬/৪৬,২২৮ হাদীস নং ৩২৯১,৩৫১৪;

অতএব বুঝা গেলো আল্লাহ তাআলা আমাদের নবিকে সব কিছু দেখার ও শুনার ইখতেয়ার দিয়েছেন।

রাসুল ﷺএর সৃষ্টি বিষয়ে মাওলানা আশরাফ আলী থানবী’র দৃষ্টিভঙ্গি

রাসুল ﷺএর সৃষ্টি বিষয়ে মাওলানা আশরাফ আলী থানবী’র দৃষ্টিভঙ্গিঃ

দেওবন্দের ওলামাগণ অর্থাৎ ওহাবীরা যাকে হাকিমুল উম্মত উপাধিতে ভূষিত করে থাকেন তিনি হলেন মাওলানা আশরাফ আলী থানবী (মৃতঃ১৩৬২ হি.)।মাওলানা আশরাফ আলী থানবী সাহেব এর অন্যতম সিরাত গ্রন্থ “ নশরুত্তীব ফি যিকরেন্নাবিয়িল হাবিব” এর ২৫ পৃষ্টায় রাসূল ﷺনূরের সৃষ্টি মর্মে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন।এই কিতাবটি বাংলা অনুবাদও করেছে বেহায়া ওহাবীরা, নাম দিয়েছে “যে ফুলের খুশবুতে সারা জাহান মাতোয়ারা” অনুবাদ করেছেন সাবেক ইমাম ও খতিব লালবাগ শাহী মসজিদ, মাওলানা মোহাম্মদ আমিনুল ইসলাম।
যাক আশরাফ আলী থানবী অধ্যায়টির নাম দিয়েছেন, “নূরে মোহাম্মদী ﷺএর বর্ণনা”।
তারপর মাওলানা আশরাফ আলী থানবী সাহেব হযরত যাবের( (رضي الله عنهএর হাদিস এভাবে বর্ণনা শুরু করেন-
“প্রথম বর্ণনাঃ যাবের رضي الله عنهহতে বর্ণিত,তিনি বলেন, আমি আরজ করলাম ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার মাতা পিতা আপনার প্রতি উৎসর্গ।আমাকে বলুন,আল্লাহ তা’আলা সবকিছুর পূর্বে কি সৃষ্টি করেছেন? হুজুর ﷺ ফরমালেন, হে যাবের! নিশ্চয় আল্লাহ তা’আলা সবকিছুর পূর্বে তাঁর নূরের ফয়েজ হতে তোমার নবীর নূরকে সৃষ্টি করেছেন।অতঃপর ঐ নূর খোদায়ী কুদরতে যেখানে আল্লাহর ইচ্ছা ভ্রমণ করতে থাকে।তখন লওহ,কলম,জান্নাত,জাহান্নাম,ফেরেশতা,আসমান,জমীন,সূর্য,চন্দ্র,দানব,মানব কিছুই ছিল না।
অতঃপর যখন আল্লাহপাক বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করলেন,তখন ঐ নূরকে চারভাগে বিভক্ত করেন।একভাগ দ্বারা কলম সৃষ্টি করলেন,দ্বিতীয় ভাগ দ্বারা লওহ,আর তৃতীয় ভাগ দ্বারা আরশ সৃষ্টি করেন……….” এরপর সুদীর্ঘ হাদিস রয়েছে।“
★★আশরাফ আলী থানবী, নশরুত্তীব ফি যিকরেন্নাবিয়িল হাবিব,২৫ পৃঃ,মারকাযে মা’রিফ হাকিমুল উম্মত,বায়তুশ শরফ,থানাবন,মুজাফফর নগর,ইউপি, ভারত থেকে প্রকাশিত।

হযরত যাবের رضي الله عنه এর বর্ণিত হাদিসটি বর্ণনা করে তিনি এর ব্যাখ্যায় লিখেন-
“এ হাদিস দ্বারা বাস্তবিক পক্ষে সর্বপ্রথম নূরে মুহাম্মদী ﷺসৃষ্টি হওয়া প্রমাণিত।কেননা যেসব সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রথম সৃষ্টি বলে হাদিসে বর্ণনায় এসেছে।ওইসব সৃষ্টি ‘নূরে মুহাম্মদী’ থেকে পরে সৃষ্টি হবার বিষয়টি আলোচ্য হাদিস দ্বারা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত।“
★★নশরুত্তীব ফি যিকরেন্নাবিয়িল হাবিবঃ২৫ পৃঃ

মাওলানা আশরাফ আলী থানবী তার এ গ্রন্থে আরেকটি হাদিস বর্ণনা করেন-
“হযরত আলী رضي الله عنهহতে বর্ণিত নিশ্চয়ই নবী করীম ﷺইরশাদ করেন,আমি আদম (আঃ) সৃষ্টি হওয়ার চৌদ্দ(১৪) হাজার বছর পূর্বে আমার প্রতিপালকের সমীপে নূর আকারে বিদ্যমান ছিলাম।“
★★নশরুত্তীব ফি যিকরেন্নাবিয়িল হাবিবঃ২৬ পৃঃ

তিনি তার লেখা আরেকটি গ্রন্থ লিখেছেন-
“এ কথা প্রসিদ্ধ যে,আমাদের হুজুর ﷺএর ছায়া ছিল না।আমাদের হুজুর ﷺএর আপাদমস্তক নূরানী ছিলেন।হুজুর ﷺএর মধ্যে নামমাত্রও অন্ধকার ছিল না।কেননা ছায়ার জন্য অন্ধকার অপরিহার্য।“
★★আশরাফ আলী থানবীঃশুকরুন নিমাতির বিযিকরি রাহমানির রাহমাতিঃ পৃষ্টাঃ৩৯

দেওবন্দের এই হাকিমুল উম্মত আশরাফ আলী থানবী সাহেব তার লিখিত অপর আরেকটি গ্রন্থ “ছালজুছ সুদুর” এ লিখেন- “ হুজুর ﷺনিজেই স্বয়ং নূর এবং কোরআন শরীফ নামক নূরের অধিকারী।সুতারাং উভয়ে মিলে কেন নূরুন আ’লা নূর অর্থাৎ নূরের উপর নূর হবেন না?”

দেখুন উর্দু ও বাংলা কিতাবের ছবিঃ

রসুলে পাকﷺ এর ছায়া ছিল না

[আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন, ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আ’লা রাসূলিহীল কারীম,
ওয়া আ’লা আলিহী ওয়া আসহাবিহী আজমাঈন]

স্রষ্টার সৃষ্টিজগতের মাঝে তাঁর নিকট
সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তিত্ব হচ্ছেন,
আমাদের আক্বা, সাইয়্যেদুল মুরসালিন,
খাতামুন নাবিয়্যিন হুজুর পুরনূর হযরত মুহাম্মাদুর
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা।
পৃথিবী নামক ধরায় ইসলামকে পরিপূর্ণতা দান
করতে তিনি প্রকাশিত হন শেষ নবী হিসেবে সকল নবীগণের শেষে। তাঁর অসংখ্য অগণিত মু’জিযার
সমারোহ ঘটেছিল সেদিন পৃথিবীর বুঁকে। যা কিনা তাঁর প্রতি খোদা তায়ালা’র প্রদত্ত নবুওয়তেরই প্রমাণ বহন করে। এমন এমন সব মু’জিযা’র ধারক এবং বাহক
ছিলেন তিনি, যা কিনা পূর্ববর্তী কোন আম্বিয়ায়ে আলাইহিমুস সালামকে দান করা হয়নি। এমন অজস্র মু’জিযার মধ্যে অন্যতম মু’জিযা ছিল, নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’র কোন ছায়া ছিল না। যমীনে যখন হাটতেন, সূর্য বা চন্দ্র যা কিছুই হোক না কেন, কোন কিছুতেই তাঁর ছায়া পড়তো না। কারণ
তিনি ছিলেন ‘নূর’। আর নূরের তো কোন ছায়া থাকে না। এ যেন কুর’আনের সেই আয়াতেরই বাস্তব প্রতিফলন,

♥যেখানে আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করছেন,
অর্থাৎ নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ
থেকে একটা নূর এবং স্পষ্ট কিতাব এসেছে। (সূরা মায়িদা আয়াত-১৫)

এ বিষয়ে আরো পরিস্কার হতে আমারা এখন প্রামাণ্য
আকারে জানার চেষ্টা করবো। যাতে উল্লেখ
থাকবে হাদীস শরীফ সহ আইয়াম্মায়ে কিরামের
উক্তি সর্বশেষে থাকবে এ বিষয়ে বিরোধীগণের
মুরুব্বীদের উক্তি।

♦আল্লামা নাসাফী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর
‘তাফসীরে মাদারীক’ গ্রন্থে খলিফাতুর রাসূল হযরত ওসমান রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু হতে বর্ণনা করেন,
ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺍﻭﻗﻊ ﻇﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻗﺪ ﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻞ
অনুবাদঃ হযরত উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু হুজুর সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর খেদমতে আরজ করলেন, আল্লাহ তা’আলা আপনার
ছায়া যমীনে ফেলেননি যাতে কোন মানুষ তার উপর
পা রাখতে না পারে। [১]

♦যুগবরেণ্য ইমাম সায়্যিদিনা হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মোবারক ও মুহাদ্দিস আল্লামা হাফেজ
ইবনে জাওযী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি হযরত ইবনে আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন,
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻇﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﻂ ﺍﻻﻏﻠﺐ
ﺿﻮﺋﻪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻊ ﺳﺮﺍﺝ ﻗﻂ ﺍﻻﻏﻠﺐ ﺿﻮﺋﻪ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ
অনুবাদঃ হুজুর সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছায়া ছিল না। তিনি যখনই সূর্যের মুখোমুখি দন্ডায়মান হতেন তাঁর নূর সূর্যের আলোর উপর প্রবল থাকত এবং প্রদীপের আলোতে দন্ডায়মান হলে তাঁর নূরের জ্যোতি ওটার দীপ্তিতে ম্লান করে দিত।[২]

♦তাবেয়ী হযরত যাক্ওয়ান রাদ্বিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু বলেন,
ﺍﻥًّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﻇﻞ ﻓﻰ ﺷﻤﺲ ﻭﻻ ﻗﻤﺮ
অনুবাদঃ হুজুর সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছায়া না সূযালোকে দেখো যেতো না চন্দ্রালোকে।
[৩]

♦ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি তাঁর কিতাব ‘খাসায়েসে কোবরায়’ হুজুর সাল্লাল্লাহু
তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছায়া ছিল না এই বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এই যাক্ওয়ানের হাদীস বর্ণনা করতঃ বলেন,
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥّ ﻇﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻇﻞ
অনুবাদঃ ইবনে সাবা বলেছেন, এটা হুজুর সাল্লাল্লাহু
তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্গত যে, হুজুর সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর
ছায়া যমীনে পড়তো না এবং তিনি ছিলেন সম্পূর্ণ নূর।
তিনি যখন সূযালোক কিংবা চন্দ্রালোকে চলতেন, তাঁর
ছায়া দেখা যেতো না। [৪]

♦ইমাম কাযী আয়ায রাহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন,
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻇﻞ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻓﻰ ﺷﻤﺲ ﻭﻻ ﻗﻤﺮ ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍ ﻭﺍﻥ
ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻻﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻻ ﺛﻴﺎﺑﻪ
অনুবাদঃ তাঁর নবুওয়াত ও রিসালাতের প্রমাণাদির মধ্যে এটাও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর শরীর মোবারকের
ছায়া হতো না, না সূর্যালোকে না চন্দ্রালোকে। কারণ
তিনি ছিলেন নূর । তাঁর শরীর ও পোষাকে মাছি বসত না। [৫]

♦আল্লামা ইমাম শিহাবুদ্দিন খিফাজী মিশরী তাঁর ব্যাখ্যায় বলেন, হুজুর সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লামা এর ছায়া মুবারক তাঁর মাহাত্ম্য ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যমীনে ফেলা হয়নি। অথচ আশ্চর্য সমস্ত মানুষ তাঁর ছায়ায় বিশ্রাম করছে! অতঃপর বলেন, কুরআনুল কারীমের উক্তি মতে তিনি উজ্জ্বল নূর এবং নূরের কোন ছায়া থাকে না। [৬]

♦আল্লামা ইমাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ
কুস্তোলানি রাহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন,
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻇﻞ ﻓﻰ ﺷﻤﺲ ﻭﻻ ﻗﻤﺮ
অনুবাদঃ বিশ্বকুল সরদার হুজুর সাল্লাল্লাহু
তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লামা’র ছায়া না সূর্যালোকে ছিল, না চন্দ্রালোকে ।[৭]

♦ইমাম মুহাম্মদ জুরকানী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন,
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻇﻞ ﻓﻰ ﺷﻤﺲ ﻭﻻ ﻗﻤﺮ ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍ
অনুবাদঃ হুজুর সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়াল্লাম-এর ছায়া না সূর্যালোকে ছিল, না চন্দ্রালোকে। কারণ তিনি ছিলেন নূর।[৮]

♦আল্লামা হুসাইন ইবনে মুহা্ম্মদ
দিয়ারেবকরী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন,
ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻇﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻻ ﺭﺍﺉ ﻟﻪ ﻇﻞ ﻓﻰ ﺷﻤﺲ ﻭﻻ ﻗﻤﺮ
অনুবাদঃ হুজুর সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম’র ছায়া যমীনে পরতো না, না সূর্যালোকে দেখা যেত না চন্দ্রালোকে।[৯]

♦ইমাম ইবনে হাজার মাক্কী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন,
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺍﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺿﺎﺀ ﻧﻮﺭﺍ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻣﺸﻰ ﻓﻰ
ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻇﻞ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻻ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺜﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﻴﺮﻩ ﻧﻮﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎ
ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻇﻞ ﺍﺻﻼ
অনুবাদঃ হুজুর সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পূর্ণ নূর হওয়ার সমর্থন এ থেকে হয় যে,
সূযালোকে কিংবা চন্দ্রালোকে তাঁর ছাঁয়া হতো না। কারণ
ছাঁয়া তো হয় জড় দেহের আর হুজুর সাল্লাল্লাহু
তা’আলা আলাইহি ওয়াসাল্লামককে আল্লাহ তা’আলা সকল শারীরিক জড়তা থেকে নিখুঁত করতঃ সম্পূর্ণ নূরে পরিপূর্ণ করেছিলেন। অতএব হুজুর সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ‍ওয়াসাল্লাম- এর কোন ছাঁয়া ছিল না। [১০]

♦ইমামে রব্বানী মুজাদ্দিদে আলফে সানী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’র ছায়া ছিল না। কারণ ইহ জগতে প্রত্যেক ব্যক্তির ছায়া তাঁর চেয়েও সূক্ষ্মতর হয়। যেহেতু হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা অপেক্ষা সূক্ষ্মতম কোন বস্তু জগতে নাই, অতএব হুজুরের হুজুরের ছায়া কিরুপে হতে পারে ? [১১]

♦শায়খুল মুহাদ্দেসীন হযরত মাওলানা শাহ আব্দুল হক্ব
মুহাদ্দীসে দেহলভী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন,
ﻭﻧﮧ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺍﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﺍﺳﺎﯾﮧ ﻧﮧ ﺩﺭ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭﻧﮧ ﺩﺭ
ﻗﻤﺮ
অনুবাদঃ হুজুর পুরনূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামা’র ছায়া না সূর্যালোকে ছিল, না চন্দ্রালোকে। [১২]

এতক্ষন তো আমরা এ ব্যাপারে সাহাবায়ে কিরাম,আসলাফে কিরাম এবং আইয়াম্মায়ে মুসলিমাহ এর উক্তি সহ জানলাম। অতীব পরিতাপের বিষয় যে, বর্তমান সমাজে নব্য আবির্ভূত হওয়া কিছু
বিদ’আতী সম্প্রদায় দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট এই
বিষয়টিকে অস্বীকার করে আসছে। তাই এবার জানবো এ বিষয়কে অস্বীকারকারীদের মুরুব্বীদের উক্তি।
♦বিরোধীগণদের মুরুব্বী আশরাফ
আলী থানবী বলেছে,
ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺸﮭﻮﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﯾﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ
‏( ﺍﺳﻠﺌﮯ ﮐﮧ ‏) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺳﺮﺗﺎ ﭘﺎ ﻧﻮﺭ ﺗﮭﮯ۔
অনুবাদঃ এ কথা প্রসিদ্ধ যে, হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লামা’র কোন ছায়া ছিল না। (আর তা এজন্য যে) আমাদের প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লামা আপাদমস্তক নূর ছিলেন।[১৩]

♦বিরোধীদের অন্য মুরব্বী রশিদ আহমদ
গাঙ্গুহী বলেছে,
ﻭﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﻼﻣﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺭﺍﻧﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﮧ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﮧ ﺍﮞ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﻟﯽ ﺳﺎﯾﮧ ﻧﮧ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻇﺎﮬﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﮧ ﺑﺠﺰ ﻧﻮﺭ ﮬﻤﮧ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﻇﻞ ﻣﯽ
ﺩﺍﺭﻧﺪ
অনুবাদঃ আল্লাহ তায়ালা তাঁকে নূর ফরমায়েছেন। আর
সন্দেহাতীতভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু
আলাইহি ওয়া সাল্লামা) ছায়া ছিল না এবং প্রকাশমান যে, নূর ব্যতীত সমুদয় জড় দেহের ছায়া থাকে। [১৪]

আশা রাখছি উপরোক্ত
আলোচনা থেকে সত্যান্বেষী মহল উপকৃত হবেন।
মহান আল্লাহ রাব্বুল আলামীন আমাদেরকে সত্য বুঝার
এবং তাতে অনড় থাকার তাওফিক দিন। আমিন,বিহুরমাতি সাইয়্যিদিল
মুরসালিন।
তথ্যসূত্রঃ
———————————
১। তাফসীরে মাদারিক,পৃষ্ঠা-৩২১
২। জুরকানি আলাল মাওয়াহিব,খন্ড৪ পৃষ্ঠা-২২০,শরহে শামায়িল লিল্
মুনাদী,খন্ড ১ পৃষ্ঠা-৪৭
৩। তিরমিযী ফি নাওয়াদিরিল উসূল, যুরকানী আলাল
মাওয়অহিব,খন্ড-৪,পৃষ্ঠা-২৪০
৪। যুরকানী আলাল মাওয়াহিব,খন্ড-৪,
পৃষ্ঠা-২০২,খাসায়েসে কোবরা খন্ড-১ পৃষ্ঠা-৬৮
৫। শিফা শরীফ ,খন্ড-১,পৃষ্ঠা-২৪২
৬। নাসীমুর রিয়ায
৭। জুরকানী আলাল মাওয়াহিব খন্ড-৪ পৃষ্ঠা-২২০
৮। জুরকানী খন্ড-৪,পৃষ্ঠা-২২০
৯। কিতাবুল খামীস ফি আহওয়ালী আনফাসে নাফীস
১০। আফযালুল কুরা
১১। মাকতুবাত শরীফ
১২। মাদারিজুন্নবুয়ত,পৃষ্ঠা-২৬
১৩। শুকরুন নে’মাতি বিযিকরির রাহমাতির রাহমাতি
১৪। ইমদাদুস সলুক, পৃষ্ঠা-৮৫

দেওবন্দের ফতওয়া রসুলে পাক ﷺ নূর

ফতওয়া নংঃ ৩১২৬

ফতওয়ার লিংকঃ

http://daruliftadeoband.org/showuserview.do?function=answerView&all=en&id=3126

খেজুর গাছের কান্না (উসতুওয়ানা হান্নানাহ!)

♦রহমতে আলম,নূরে মুজাস্সাম হুজুর পাক ﷺ এঁর জন্য মৃত খেজুর গাছের কান্না (উসতুওয়ানা হান্নানাহ!)

🌾১ম দলিল🌾
আবূ নু’আইম (রহঃ) … জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) হতে বর্ণিত। নাবী ﷺ একটি বৃক্ষের উপর কিংবা একটি খেজুর বৃক্ষের কাণ্ডের উপর (হেলান দিয়ে) শুক্রবারে খুৎবা প্রদানের জন্য দাঁড়াতেন। এমতাবস্থায় একজন আনসারী মহিলা অথবা একজন পুরুষ বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আঁপনার জন্য একটি মিম্বার তৈরি করে দেব কি? নাবী ﷺ বললেন, তোমাদের ইচ্ছা হলে দিতে পার। অতঃপর তাঁরা একটি কাঠের মিম্বার তৈরি করে দিলেন। যখন শুক্রবার এল নাবী ﷺ মিম্বারে আসন গ্রহণ করলেন, তখন কাণ্ডটি শিশুর ন্যায় চীৎকার করে কাঁদতে লাগল। নাবী ﷺ মিম্বার হতে নেমে এসে উহাকে জড়িয়ে ধরলেন। রাবী বলেন, কিন্তু কান্ডটি এজন্য কাঁদছিল যেহেতু সে খুতবাকালে অনেক যিকর শুনতে পেত।

[সহীহ বুখারীঃ ৩৩৩১, ইবনে মাজাহ হাদিস নং ১৪১৫, ফাতহুল বুখারী নং হাদিস ৩৯৯]

👍পরবর্তীতে সেই খেজুর কাণ্ডটিকে মানুষের ন্যায় হুজুর ﷺ এঁর মিম্বারের পিছনে কবর দেয়া হয়।কোন কোন বর্ণনায় রয়েছে রাসূল ﷺ উক্ত খেজুর বৃক্ষটিকে জান্নাতে তাঁর সাথি হবার সুসংবাদ প্রদান করলে উক্ত খেজুর কাণ্ডটি কান্না থামায়। সুবহানআল্লাহ!

🌴২য় দলিল🌴
হাদিস শরীফে ইরশাদ হয়েছে:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْطُبُ إِلَى جِذْعٍ فَلَمَّا اتَّخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمِنْبَرَ حَنَّ الْجِذْعُ حَتَّى أَتَاهُ فَالْتَزَمَهُ فَسَكَنَ ‏”

ইবনু উমার (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে, নাবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছের গুড়ির সাথে ভর দিয়ে জুমু’আর বক্তৃতা করতেন। যখন মিম্বার তৈরী করা হল খেজুরের গুড়িটা কাঁদতে লাগল। তিঁনি গাছটির নিকট গেলেন এবং তা স্পর্শ করলেন।ফলে এটা চুপ করল।

[জামে তিরমিযী:৫০৫, সুনানে দারেমী:৩১, সুনানুল কুবরা:৫৫৬৭, বুখারী:৩৩৯০]

🌹বিশেষ দ্রষ্টব্য: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খুতবা দিতেন তখন তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতে তাঁর কষ্ট হত। তখন তাঁর জন্য খেজুর গাছের একটি কাষ্ঠ খণ্ড নিয়ে আসা হল এবং তিঁনি যেখানে দাঁড়াতেন তাঁর পাশে গর্ত করে খাড়া ভাবে পূঁতে দেওয়া হল। অতঃপর তিনি দীর্ঘক্ষণ ধরে খুতবা দেওয়ার সময় সেটিতে ভর করে ঠেস দিয়ে দাঁড়াতেন।

💜৩য় দলিল💜

ইবনু আব্বাস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, মিম্বার বানানোর পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি কাষ্ঠখণ্ডের নিকট (দাঁড়িয়ে) খুতবা দিতেন। তারপর যখন তিঁনি মিম্বার বানালেন এবং সেটির দিকে ফিরে গেলেন,তখন কাষ্ঠখণ্ডটি কান্নাজুড়ে দিল। ফলে তিঁনি এটিকে আলিঙ্গন করলেন, অতঃপর এটি শান্ত হল। আর তিঁনি বললেন: ‘আঁমি যদি একে আলিঙ্গন না করতাম, তবে অবশ্যই তা কিয়ামত পর্য়ন্ত (এভাবে) কাঁদতে থাকত।’
[সুনানে দারেমী:৩৯, মুসনাদে আহমাদ: ১/২৪৯, ২৬৩, ২৬৭; ইবনু আবী শাইবা: ১১/৪৮৪]

💘৪র্থ দলিল💘

আনাস ইবনে মালিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুমু’আর দিনে মসজিদের একটি কাষ্ঠখণ্ডের সাথে হেলান দিয়ে দাঁড়িয়ে লোকদের মাঝে খুতবা দিতেন। তারপর এক রোমান ব্যক্তি এসে বলল, আঁমি আঁপনার জন্য একটি কিছু বানিয়ে দিব যার উপরে বসলে মনে হবে যেন আঁপনি দাঁড়িয়ে আছেন? তারপর সে তাঁর জন্যে একটি মিম্বার তৈরী করল, যার (নিচের দিকে) দু’টি ধাপ ছিল, আর (উপরের দিকে) তৃতীয় ধাপে তিঁনি বসতেন। অতঃপর যখন আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই মিম্বারে বসলেন,তখন কাষ্ঠখণ্ডটি ষাঁড়ের মত আর্তনাদ করতে লাগলো, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এঁর শোকে পুরো মসজিদ প্রকম্পিত হয়ে উঠল।

* তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বার হতে নেমে সেটির দিকে আসলেন এবং আর্তনাদরত কাষ্ঠখণ্ডটিকে আলিঙ্গন করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটিকে আলিঙ্গন করা মাত্র তা শান্ত হয়ে গেল। তারপর তিঁনি বলেন: ‘সেই মহান সত্ত্বার কসম, যার হাতে রয়েছে মুহাম্মাদের প্রাণ,আঁমি যদি একে আলিঙ্গন না করতাম, তবে অবশ্যই তা কিয়ামত পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এঁর শোকে এভাবে কাঁদতে থাকত।’ এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে দাফন করার নিদের্শ দিলেন, ফলে একে দাফন করে দেয়া হল।
[সুনানে দারেমী,৪১,তিরমিযী,(শুধু প্রথমাংশ): ৩৬২৭, সহীহ ইবনু খুযাইমাহ:১৭৭৬-১৭৭৭]

“কাণ্ডটি এজন্য কাঁদছিল যেহেতু সে খুতবাকালে যিকর শুনতে পেত।”
[দ্রষ্টব্য: বুখারী:৩৩৯১,সহীহ ইবনে খুযাইমাহ: ১৭৭৭]

👏লক্ষ্য করুন: একটি খেজুর গাছ যদি রাসূলকে চিনল,ভালোবাসলো, মোহাব্বত করলো আর নাফরমান-মালাউন,মুনাফিক, ইয়াজিদের দোসররা অহরহ রাসূলের শানে বেয়াদবি করতেছে। আমার কথা হল আল্লাহ তা’আলা স্বয়ং যাঁকে এত সম্মানীত করেছেন,সেই রাসূলকে কেউ না মানলে কি সেই রাসূলের শান কমে যাবে?? না কখনো কমবে না বরং বাড়তে থাকবে।

শানে রিসালাত

নারায়ে রিসালাত – ইয়া রাসুলাল্লাহ!
===================

মদিনা শহর। মধ্য দুপুর। খাঁখাঁ রোদ্দুর। দুপুর আরামের সময়। ঘরেই থাকে সবাই। আজ ব্যতিক্রম। সবাই বাহিরে। রাস্তায়-মোড়ে দাঁড়িয়ে। তাকিয়ে দূরে-বহুদূরে। ধূধূ মরুপ্রান্তরে। তিঁনি আসছেন! তিঁনি আসছেন! আরো আগেই আসার কথা। দেরী হয়ে গেছে। সবাই উৎকণ্ঠিত।  মহাপ্রেমাস্পদের পবিত্র পদচিহ্ন পড়বে পথে পথে আজ মদিনায়। তাঁরই বিরহে ব্যাকুল জনতা বিপুল।
   
তিঁনি আসছে! তিঁনি আসছেন! আসছেন মদিনা-মুনিব!আসছেন আঁখির আশ্রয় চিরঞ্জীব!আসছেন প্রেমাস্পদ পথের প্রদীপ!

বালকেরা, যেন দিচ্ছে পাহারা- খেজুর গাছে উঠে। চেয়ে দ্যাখে- সেই সুদূরে, তাঁর আসার, কোনো চিহ্ন কী ফুটে! নেই কিছু নেই একেবারি। শুধু মরুধূধূ- বেখেয়াল বালিয়াড়ি।  হঠাৎ! আচমকা! কী যেন যায় দেখা! তিনটি বিন্দু যেন মরুর ক্যানভাসে। বিন্দুর উপরে উপরে মেঘ ছায়া হয়ে ছুটে আসে।

এগিয়ে আসছে তাঁরা। ধীরে ধীরে স্পষ্ট হচ্ছে চেহারা। বালকেরা চেঁচিয়ে উঠে। যেন বেলালের আরশ অবধি আযান ছুটে। তিঁনি এসেছেন! তিনি এসেছেন! মদিনাবাসী! তিঁনি এসেছেন! তিঁনি এসেছেন!

নারীপুরুষ, ফিরে পায় হুঁশ। ছুটে ঘরের ছাদে উঠে। পরম প্রেমাস্পদের দর্শন একটু যেন জুটে! ঐ তিঁনি এলেন! ঐ এলেন! এক রাজসিক সত্তা- যিঁনি সাজেন নি কোনো মুকুটে।

থেমে যায় হৃদয়, সাথে সময়। হৃদয়ের হয়ে চিৎকার করে কণ্ঠনালী, গলা- ইয়া মুহাম্মাদ! ইয়া রাসুলাল্লাহ! ইয়া মুহাম্মাদ! ইয়া রাসুলাল্লাহ!

সাল্লালাহু আলাইহে ওয়া সাল্লাম।
_______
হাদিসটি সহিহ মুসলিমের। খণ্ড ১৯। ৭৭০৭ নং হাদিস। সহিহ হাদিস। সাহাবীগণ “ইয়া রাসুলাল্লাহ” শ্লোগানে অভ্যর্থনা জানিয়েছেন। ঘটনাটা হিজরতের সময়কার। অর্থাৎ- সাহাবীগণও “ইয়া রাসুলাল্লাহ” ডাকতেন। আসুন আরেকটি হাদিস দেখি। এক অন্ধ সাহাবীর গল্প।  হাদিসটি অস্বীকারের সুযোগ নেই।

হযরত ওসমান গনি এঁর যুগ। ৩য় খলিফা। এক ব্যক্তি বিপদে পরেছে। এলো খলিফার কাছে। খলিফা ব্যস্ত ছিলেন। সময় দিতে পারছিলেন না। সে ব্যক্তি গেল ওসমান বিন হানিফ এঁর কাছে। যিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। দুই ওসমানকে এক করিয়েন না আবার। যাহোক, বিন হানিফ ব্যক্তিকে বললে- দু’রাকাত নামায পড়ুন। এরপর রওজার সামনে যান। এবং এ দো’আ করুন- 

“ইয়া আল্লাহ্‌! রাসুল (দ) এঁর বদৌলতে (ওয়াসিলায়) আপনার সাহায্য মাগি, যিনি রহমতের নবী। ইয়া মুহাম্মাদ! আমি আল্লাহ্‌র দিকে ফিরেছি আপনার বদৌলতে। আপনার মাধ্যমে তার সাহায্য চাই। যাতে আমার প্রয়োজন পূরণ হয়”।

এরপর ওসমান বিন হানিফ সে ব্যক্তিকে খলিফার দরবারে যেতে বলল। তিনি গেলেন। এবার পুরাই উলটা কারবার। খলিফা তাঁকে কাছে বসালেন। আপ্যায়ন করলেন। এও বললেন- আগামীতে সরাসরি তাঁর কাছে যেতে।

সে ব্যক্তি ওসমান বিন হানিফকে ধন্যবাদ দিলেন। তিনি ভেবেছিলেন বিন হানিফ হয়ত খলিফাকে সুপারিশ করেছেন তাঁর জন্য। বিন হানিফ বললেন- সুপারিশ করি নি। যে দো’আ করেছেন- সে দো’আর ফসল পেয়েছেন মাত্র।  এক অন্ধ সাহাবীকে খোদ রাসুল-অতুল (দ) এ দো’আ শিক্ষা দিয়েছিলেন।  সে অন্ধ সাহাবী দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেতে চাইত। এ দো’আ করার পর সে দৃষ্টি ফিরে পায়।

সূত্র- মুজাম আল কাবির লিল তিবরানি, ৭ম খণ্ড, হাদিস ৮২৩২। মুজাম আল সাগির লিল তাবরানি, ২য় খণ্ড, হাদিস ৫০৭। আল-তাঘিব ওয়াল তাহযিব, মুস্তাফা আল বাবি, ১ম খণ্ড, ২৭৪ পৃষ্ঠা। মাজমা’আয যাওয়া’ইদ, ২য় খণ্ড, ২৭৯ পৃষ্ঠা। 

খেয়াল করুন- মদিনা-মুনিব (দ) নিজে ‘ইয়া মুহাম্মাদ’ বলে সাহায্য চাওয়ার শিক্ষা দিয়েছেন। এটা প্রমাণিত ‘ইয়া’ যোগ করে রাসুলকে ডাকা যাবে। এখন বলবেন- ‘ইয়া মুহাম্মাদ’ জায়েজ, কিন্তু ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ’ জায়েজ না। আরেকটা যুক্তি হচ্ছে- মদিনা-মুনিব (দ) তখন উপস্থিত ছিলেন। সামনা সামনি ছিলেন। তাই হয়ত ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ/হে আল্লাহ্‌র রাসুল’ বলে ডাকা যেত। তিঁনি এখন চোখের আড়ালে। সামনে নেই। তাই ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ’ হয়ত বলা যাবে না!

আসুন, ইমাম ফখরুদ্দীন রাজী এঁর কাছে যাই। যিনি ‘তাফসীরে কাবির’ লিখেছেন। এটি কোর’আনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ।  তিনি ১২১০ সালে ইন্তেকাল করেন। ৮০৯ বছর আগের। তাঁকে অস্বীকার কোনো মোল্লা করতে পারবে না।  এঁনার কাছে দুটির উত্তরই পাব।

তাফসীরে কাবিরের ৫ম খণ্ড। ৪৭৫ পৃষ্ঠা।  ভিন্ন মুদ্রণে পাতা এদিক-সেদিক হয়। পাতাটা বিষয় না। খণ্ডটা খেয়াল রাখুন। সেখানে তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। 

হযরত আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু। প্রথম খলিফা। তিঁনি বিছানায় শুয়ে। কিছু বাদেই ইহধাম ত্যাগ করবেন। তিনি শেষ ইচ্ছে জানালেন- আমার জানাযা রাসুল-অতুল (দ) এঁর রওজার সামনে নিবে। এবং বলবে- আসসালাম আলাইকা ইয়া রাসুলাল্লাহ, আবু বকর আপনার দরজায় উপস্থিত হয়েছে। তাই করা হল। সে কথা বলার সাথে সাথে রওজার দরজা খুলল নিজে নিজে।  পবিত্র রওজা থেকে আওয়াজ এলো- প্রেমিককে প্রেমাস্পদের নিকটে নামাও।

খেয়াল করুন- জানাযা রওজার সামনে নেয়া হয়েছিল। এবং বলা হল “... ইয়া রাসুলাল্লাহ”। তাহলে কী দাঁড়াল? বিষয়টা কী এমন না যে- মদিনা-মুনিব (দ) চোখের আড়াল হবার পরেও “ইয়া রাসুলাল্লাহ” বলা সাহাবাগণের সুন্নাত। তাঁরা তো এটাকে ফালতু বলেন নি! {এখানে আরেকটা বিষয় প্রমাণিত- মদিনা-মুনিব (দ) চোখের আড়াল হবার পরেও জিন্দা, হায়াতুন্নাবী। }

এবার আরেকটা কথা। অনেকেই বলবে- রওজার নিকটে ছিলেন তাঁরা। তাই হয়ত ‘ইয়া রাসুলাল্লাহ” ডাকা যাবে।  দূর থেকে ডাকা যাবে না। আসলে কথা হচ্ছে, শয়তানের শর্তের অভাব নেই।  হাত কিন্তু তিনটা। ডান হাত, বাম হাত আর অজুহাত। না মানার অজুহাতের অভাব হবে না। যাহোক, আসুন আরেকটা ঘটনা জানি।

কারবালা শেষ। পাপাত্মা এজিদ বাহিনী ফিরে যাচ্ছে। সাথে বন্দী করেছে আহলে বাইতের, নবীবংশের পবিত্র সদস্যাগণকে। আর একমাত্র জীবিত পুরুষ- ইমাম শাম্মে হুদা জয়নুল আবেদিন আলাইহিস সালামকে। এজিদিরা তাঁকে শহীদ করতে পারে নি। তাঁকে বন্দী করে নিচ্ছিল।  সে এক বিশাল ঘটনা।  আরেকদিন বলব।

শারীরিক ভাবে অসুস্থ্য ছিলেন ইমাম। এরপর পুরো পরিবার হারানোর শোক। সাথে এজিদিদের অত্যাচার। ক্ষত-বিক্ষত হৃদয়ে গেয়ে উঠলেন এক অমর কাসিদা। কাসিদা অর্থ, গীতিকবিতা, শোকগাথা। যার প্রথম লাইন- ইন্নিল তিয়া রিহাস সাবা...।

সেই কবিতার এক লাইন- ইয়া রাহমাতাল্লিল আলামিন, আদ্রিকলি জাইনুল আবেদিন। মানে- হে রহমাতুল্লিল আলামিন, জয়নুল আবেদিনকে সাহায্য করুন।

মদিনা থেকে কারবালা ১২৭৫ কিলোমিটার।  ইয়া রামাতুল্লিল আলামিন আর ইয়া রাসুলাল্লাহ একই ভাবার্থ। এতদূর থেকেও ডাকা যায়! সাহায্যও চাওয়া যায়!

তবুও মানবে অনেকে। বলবে- একই ভাবার্থ মানি না, আর তাঁরা কাছাকাছি যুগের। তাঁরা হয় ডাকতে পারবে। এতবছর পর আমরা ডাকতে পারব না।  (সময় নিয়ে হাসুন)

তো, এদের উদ্দেশ্যে শেষ দুটি দলীল। প্রথমটা ইবনে কাইয়্যুম জাওজির। সে ওহাবিতন্ত্রের বড় ইমাম।  ১৩৫০ সালে মৃত্যু। ৬৬৯ বছর আগে।  তার লেখা- জালাউল আফহাম। এখানে একটা ঘটনা লিখেছে। লিখেছে-

জনৈক আবু বকর বিন মুজাহিদ একটি স্বপ্ন দেখলেন। সে দেখল- হযরত শিবলি নামে এক বুজুর্গকে রাসুল-অতুল (দ) এঁর সামনে নেয়া হল। মদিনা-মুনিব (দ) হযরত শিবলির দুচোখের মাঝে চুমু দিলেন। জনৈক আবু বকর জিজ্ঞেস করলেন- আপনি কেন তাঁকে চুমু দিলেন? মদিনা-মুনিব (দ) বললেন- প্রত্যেক নামায বাদ শিবলি “লাকাদ জা’আকুম রাসুলুম মিন আনফুসিকুম...” পাঠ করে। শেষে সাল্লালাহু আলাইকা “ইয়া রাসুলাল্লাহ” তিনবার পড়ে। 

খেয়াল করুন- ইয়া রাসুলাল্লাহ পড়ার কারণে কপালে চুমু নসিব হয়। আর এ কথা আমাদের না। গোঁয়ারগোবিন্দদের গুরুঠাকুরদের। আর কী বলার থাকে?

শেষ কথা। ইবনে কাইয়্যুম জাওজি অনেক আগের। আশপাশের না। তাই ভূতনগরের আরেক গুরুঠাকুরের উক্তি দিচ্ছি। সে মাত্র এক-দেড় শতাব্দী আগের।  নাম- আশরাফ থানভি। তার বই- শুকুর আল-নিমাহ বি জিকির রাহমাত আল-রাহমাহ। সেটার আঠারো পৃষ্ঠা।  সে বলে- আজ আমার হৃদয়গহীন থেকে দরূদ পড়তে মন চাইছে। আর দরুদটি হচ্ছে- আসসালাতু ওয়াসালামু আলাইকা ইয়া রাসুলাল্লাহ!

আর কিছু কওনের নাই। হেদায়াত শুধু খোদার হাতে। সীলগালা অন্তরে গরিব গালিবের চিৎকার পৌঁছাবে না।

সব কথার এক কথা বলেছেন আ’লা হযরত। আমার ইমাম আহমাদ রেযা খান। তিনি বলেন-

উঠতে ব্যায়েঠতে মাদদ কি ওয়াস্তে
ইয়া রাসুলাল্লাহ পুকারা ফির তুঝকো ক্যেয়া

- উঠতে-বসতে সাহায্যের নিমিত্তে
ইয়া রাসুলাল্লাহ ডাকি, তাতে তোর কী!

ফারসি কাব্যসাহিত্যে মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লা)

নাহমাদুহু নুসাল্লি ওয়া নুসাল্লিম আ'লা রাসুলুল্লাহ।।আম্মা বা'দঃ-

ভাষা ও সাহিত্যজগত কাব্য ও ছন্দ নিয়েই তার যাত্রা শুরু করে। কবিতাই ছিল মানবজাতির সাহিত্য সৃষ্টির প্রাথমিক মাধ্যম। আনুষ্ঠানিক সাহিত্যচর্চা শুরুর পূর্বেই মানুষের মুখে উচ্চারিত হয়েছে ছন্দবদ্ধ বাক্য। অর্থাত মানবমনে সব যুগেই কাব্যসাহিত্য সমাদৃত ছিল। কবিগণ তাঁদের ছন্দবদ্ধ ভাষায় ফুটিয়ে তুলেছেন সম্প্রদায়, সমাজ, দেশ ও জাতির গৌরব গাথা। এ ময়দান ছিল প্রতিযোগিতামূলক। যিনি যত বেশি উন্নতমানের কবিতা উপহার দিতে সক্ষম হয়েছেন তিনিই তত বেশি হয়েছেন সমাদৃত।

মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম  যে সময় এ জগতে তাশরীফ আনেন তখন ছিল আরবি কাব্য-সাহিত্যের সোনালি যুগ। বিশ্ববিখ্যাত কবিরা প্রতিযোগিতার ময়দানে অবতীর্ণ হতো আরবের প্রখ্যাত ‘ওকাজ’ মেলায়। যার কবিতা শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচিত হতো তাকে ‘বছরের সেরা মানুষ’ উপাধিতে ভূষিত করা হতো। আর কবিতাকে কাপড়ের ওপর সোনালি রঙের কালি দিয়ে লিখে দুনিয়ার সবচেয়ে মর্যাদাবান স্থান বাইতুল্লাহর সাথে ঝুলিয়ে রাখা হতো। যাকে বলা হতো ‘মুয়াল্লাকাত’ বা ঝুলন্ত কবিতা। বিশ্বসাহিত্যে আজও ‘সাবয়ে মুয়াল্লাকাত’ বা ‘ঝুলন্ত কবিতা সপ্তক’ সবিশেষ প্রসিদ্ধ। কিন্তু আল্লাহর রাসূলের কাছে অবতীর্ণ আল-কুরআনের অপ্রতিদ্বন্দ্বী ভাষা ও সাহিত্য আরবের সকল সাহিত্যকে স্লান করে দেয়। সবার ওপরে স্থান করে নেয় আল-কুরআন। প্রথম দিকে যেসব কবি ইসলাম গ্রহণ করেন তাঁরা কুরআনি সাহিত্যের ভাবগাম্ভীর্য ও রচনাশৈলীতে ছিলেন বিভোর। কবিতা রচনা ও চর্চা করা ছিল তাঁদের কাছে গৌণ বিষয়। আল্লাহর নবী মানুষের জাগতিক ও আধ্যাত্মিক উভয় জগতের জিজ্ঞাসার জবাব নিয়ে এসেছেন। ইসলাম যে মানুষের বাহ্যক ও আত্মিক উভয় অঙ্গনের খোরাক দিতে সক্ষম তার উদাহরণ পেশ করলেন সবক্ষেত্রে। কাব্য-সাহিত্যেও এর উদাহরণ সত্যিই উজ্জ্বল। যে কা’ব বিন জুহাইর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তার ক্ষুরধার কবিতায় রাসূলের কুৎসা রটনা করে রাসূলের পক্ষ থেকে মৃত্যুর পরওয়ানা পেয়েছিলেন তিনিই আবার ক্ষমার আধার মহানবীর চরণতলে এসে তাঁর প্রশংসায় পেশ করলেন কাসিদায়ে বোরদার মতো বিশ্বনন্দিত গীতিকবিতা। তিনি গাইলেন :

ان الرسول لنور یستضأ به – مهند من سیوف الله مسلول

‘নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল এমন নূর যাঁর আলোক প্রভা বিচ্ছুরিত হচ্ছে।

আল্লাহর তরবারিসমূহের মাঝে তিনি তীক্ষ্ণ ভারতীয় কোষমুক্ত তরবারি।’

তাঁর ছন্দ, সুর ও উপস্থাপনায় মুগ্ধ হয়ে আল্লাহর নবী তাঁকে উপহার দিলেন নিজের গায়ের বোরদা বা চাদর। রাসূলের পক্ষ থেকে এ সম্মান ছিল মূলত কাব্যসাহিত্যের প্রতিই সম্মান। সবার সামনে প্রতিভাত হয়ে উঠল- ইসলাম কাব্যসাহিত্যকে আড় চোখে দেখে না; বরং উতসাহ দেয়। এর পর রাসূলের সভাকবি হযরত হাস্সান বিন সাবিত (রা.) মসজিদে নববীর মিম্বরে বসে কবিতা আবৃত্তি করেছেন আর রাসূলে খোদা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম  সাহাবায়ে কেরামকে নিয়ে শুনেছেন। এতে কি প্রমাণ হয় না যে, আল্লাহর নবী তথা ইসলাম সদগুণে বিভূষিত কাব্য ও কাব্যসাধনাকে উপেক্ষা করে না; বরং তার লালন ও চর্চার উতসাহ দেয়। আর আল্লাহর নবীর কাছ থেকে প্রেরণা লাভ করে সকল ভাষার মুসলমানই তাদের শিক্ষা, সংস্কৃতি ও সাহিত্যকে সমুন্নত করেছেন তাওহীদী চেতনার ভিত্তিতে। ফারসিভাষী মুসলমানদের অবদান বিশ্বসাহিত্যে উল্লেখযোগ্য। ইসলামের সুশীতল ছায়াতলে আসার পূর্বে ফারসি কবিদের কণ্ঠ ও কলম ছিল অগ্নিপূজক, খোদাদ্রোহী রাজ-রাজড়াদের প্রশংসায় পঞ্চমুখ। কিন্তু ইসলামে এসে তাদের কাব্যসাহিত্য রূপান্তরিত হলো উন্নত রুচিশীল প্রাণজুড়ানো সংগীতে। রচিত হলো শত সহস্র কবিতা, গজল, হামদ, নাত ও মানবতার জয়গান। ফারসি কাব্যসাহিত্য জগতে যাঁরাই উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসাবে উদ্ভাসিত হয়েছেন তাঁদের অধিকাংশই ছিলেন রাসূলপ্রেমে মাতোয়ারা। রাসূলে খোদার শান, মর্যাদা, জীবন চরিত ও সমাগ্রিক কাজকর্ম স্থান পেয়েছে তাঁদের সাহিত্যে। রাসূলের শানে রচিত তাঁদের কাব্যসমুদ্র থেকে আমরা কয়েক ফোঁটা সিঞ্চন করার প্রয়াস পাব আমাদের আলোচ্য নিবন্ধে। প্রথমেই বিশ্ব বরেণ্য কবি শেখ সাদী (রহ.)-এর কবিতা থেকে উদ্ধৃত করা হলো। কারণ, এ মহান কবির রচিত দু’টি চরণ উচ্চারিত হচ্ছে উপমহাদেশের মুসলমান জনগণের ঘরে ঘরে।

بلغ العلی بکماله – کشف الدجی بجماله

حسنت جمیع خساله – صلوا علیه و آله

‘মানবতার শীর্ষে তুমি হলে উপনীত,

রূপের ছটায় দূর করিলে আঁধার ছিল যত।

সকল গুণের সমাবেশে চরিত্র মহান,

তুমি ও তোমার বংশ পরে হাজারো সালাম।’

রাসূলে খোদার চরিত্র-বৈশিষ্ট্য, শান সম্পর্কে শেখ সাদী আরো বলেন :

کریم السجایا جمیل الشیم – نبی البرایا، شفیع الامم

امام رسل پیشوای سبیل – امین خدا مهیط جبرائیل

شفیع الوری خواجه بعث و نشر – امام الهدی صدر دیوان حشر

کلیمی که چرخ فلک طور اوست – همه نورها پرتر نور اوست

‘মহান স্বভাব চরিত্র মধুর

উম্মতের কাণ্ডারী নবী বিভুর,

রাসূলগণের নেতা, পথের দিশারী

খোদার বিশ্বস্ত জিবরাইলের মনযিল।

সৃষ্টলোকের সুপারিশকারী, পুনরুত্থান দিবসের সরদার

হেদায়াতের ইমাম, বিচার দিনের নেতা।

নভোম-ল যার তুর পাহাড় আল্লাহর সাথে করতে আলাপ,

সকল আলো তারই নূরের বিকিরিত আলোর ছটা।’

আল্লাহর নবীর অস্তিত্ব সম্পর্কে শেখ সাদী বলেন :

تو اصل وجود آمدی از نخست –  دگر هرچه موجود شد فرع تست

‘আপনি সৃষ্টির মূল উতস। অন্যসব সৃষ্টি আপনার শাখা প্রশাখা।’

তাঁর জন্ম প্রসঙ্গে বলেন :

چو صیتش در افواه دنیا فتاد – تزلزل در ایوان کسری فتاد

‘আগমন পরে যে কণ্ঠ ধ্বনিত হলো এ ধরায়

তাতেই কম্পিত কেসরার সিংহাসন।’

আল্লামা জালাল উদ্দীন রুমী (রহ.) ছিলেন ফারসি কাব্যসাহিত্য জগতে বিশ্ববিজয়ী সম্রাট। তাঁর মসনবীকে বলা হয় ফারসি ভাষার কুরআন। রাসূলে আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম -এর নাম মোবারক যে কত বরকতময় যে সম্পর্কে ইঞ্জিল কিতাবের প্রকৃত অনুসারীদের আচরণ উল্লেখ করে তিনি বলেন :

بود در انجیل نام مصطفی – ان سر پیغمبر ان بحر صفا

طائفه نصرانیان مهر ثواب – چون رسیدندی بدان نام خطاب

بوسه دادندی نام شریف – رو نهادندی بدان وصف لطیف

‘ইঞ্জিলে নাম যার ঘোষিত মুস্তাফা

নবীকুল শিরোমণি পবিত্রতার দরিয়া

সওয়াবের লাগি নাছারা একদল

খুঁজিত তার নাম তাঁর খেতাব

চুমু খেয়ে পড়িত নূয়ে-ভক্তিতে বেতাব।’

ایمن از شرامیران و وزیر – درپناه نام احمد مستجیر

نسل ایشان نیزهم بسیار شد – نام احمد ناصر آمد یار شد

نام احمد چون چنین یاری کند – تاکه نورش چون مددگاری کند

نام احمد چون حصاری شد حصین – تاچه باشد ذات ان روح الامین

‘আহমদ নামের গুণে তারা পেল মুক্তি,

রাজা আর উজিরের ক্ষীণ হল শক্তি,

বাড়িল বংশ সে নামের গুণে-

আহমদ নামই ধ্বনিত তাদের প্রতি বচনে।

আহমদ নাম যদি হয় এতই মদদগার

তার নূর যে কত মহান বলার সাধ্য আছে কার?

আহমদ নামই যদি হয় মজবুত কেল্লা

তার জাত ও মূল সত্তা রুহল আমীন

হেফাজতের কত বড়ই না সুদৃঢ় দুর্গ।’

 ফারসি কাব্যসাহিত্যের অন্যতম দিকপাল আরেফ দার্শনিক কবি ছিলেন হযরত ফরিদুদ্দীন আত্তার নিশাপুরী (রহ.) (মৃত্যু ৬২৭ হি.)। তাঁর বিশ্ববিখ্যাত ১৪টি কাব্যে রাসূলে আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম  সম্পর্কে এতো অধিক কবিতা তিনি রচনা করেছেন যেগুলোর বর্ণনা দিতে গেলে স্বতন্ত্র গ্রন্থের প্রয়োজন। আমরা তাঁর সাগরসম বর্ণনার কয়েকটি চরণ দিয়েই আমাদের তৃষ্ণা মেটানোর প্রয়াস পাব। রাসূলের শানে তিনি বলেন :

چو گویم من؟ ثنای او خدا گفت – که نام اوست بانام خدا جفت

محمد ص صادق القولی امینی – جهان را رحمة للعالمین

محمد بهترین هر دو عالم – نظام دین و دنیا، فخر آدم

‘কি বলব আমি? তার প্রশংসায় আল্লাহই পঞ্চমুখ,

তার নাম তো আল্লাহর সাথেই মিলিত।

মুহাম্মাদ সত্যবাদী আল আমীন,

সমগ্র জগতের জন্যে তিনি রহমত

মুহাম্মাদ দু’জাহানের সর্বশ্রেষ্ঠ মানব

দীন-দুনিয়ার ব্যবস্থাপক (শৃঙ্খলা রক্ষাকারী) আদমের গর্ব।’ (اسرار نامه)

আল্লাহর নবী হযরত আদম (আ.)-এর আগে নবী ছিলেন এবং সকল সৃষ্টি তাঁর নূর হতেই সৃষ্টি। এ প্রসঙ্গে কবি ফরিদ উদ্দীন আত্তার (রহ.) বলেন :

هنوز آدم میان آب و گل بود – که او شاه جهان جان و دل بود

در آدم بود نوری از وجودش – و گرنه کی ملک کردی سجودش

‘পানি মাটির মাঝে যখন আদম

তখনই তিনি ছিলেন অন্তরসমূহের শাহানশাহ।

আদম অস্তিত্বে ছিল তাঁরই নূরের প্রভা-

তাই ফেরেশতাকুল তাঁকে করেছে সিজদা।’ (আসরার নামা)

আরশ কুরছি এবং উভয় জাহান যে তাঁর নামেই উতসর্গিত এ প্রসঙ্গে আরেফ কবি আত্তার (রহ.) বলেন :

هر دو عالم بسته فتراک او – عرش و کرسی قبله کرده خاک او

هر دو گیتی از وجودش نام یافت – عرش نیز از نام او آرام یافت

انبیاء در وصف او حیران شدند – سرشناسان نیز سرگردان شدند

‘উভয় জগত তাঁরই রশ্মিতে আবদ্ধ,

আরশ কুরছি তাঁর পদধূলিকে করেছে কেবলা।

তার অস্তিত্ব থেকেই উভয় জাহান পেয়েছে নাম,

আরশও তার নামেই লাভ করেছে প্রশান্তি।

নবীগণ তার প্রশংসা করে ক্লান্ত হয়ে গেছেন

বিশেষজ্ঞগণও প্রশংসায় খেই হারিয়েছেন।’ (মানতিকুত তাইর)

আধ্যাত্মিক জগতের নক্ষত্র হযরত আবদুল কাদের জিলানী (রহ.) ছিলেন ইরানের গিলানের অধিবাসী। তাঁর সম্পর্কে উপমহাদেশের মুসলিম জনগোষ্ঠীর কাছে বেশি কিছু বলার অপেক্ষা রাখে না। তবে আমাদের এদেশে তাঁর কারামতই আলোচনা হয়ে থাকে। তিনি যে ফারসি কাব্যসাহিত্যে অনন্য অবদান রেখে গেছেন তা অনেকেরই জানা নেই। তাঁর ‘কাসিদায়ে গাউছিয়া’য় ৮১টি ফারসি কবিতা স্থান পেয়েছে।

রাসূলে খোদা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম -এর শানে তাঁর কবিতা সত্যই অনুপ্রেরণার উতস। রাসূলে আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম  যে সৃষ্টির সেরা মানব, তাঁকে কেন্দ্র করে যে সমগ্র জাহান সৃষ্টি, এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন :

ای قصر رسالت تو معمور – منشور لطافت از تو مشهور

خدام ترا غلام گشته – کیخسرو و کیقباد و فغفور

در جمله کائنات گویند – صلوات تو تا دمیدن صور

معراج تو تابقاب قوسین – جبریل به ره ماند از دور

روشن ز وجود تست کونین – ای ظاهر و باطنت همه نور

ای سید انبیاء مرسل – وی سرور اولیاء منصور

گل از عرق تو یافته بوی – شد شهد در اندرون زنبور

‘হে মহান, রিসালতের প্রাসাদ তব চির আবাদ,

সৌহার্দ্ররে ঘোষণা তব চির অম্লান।

খসরু, কায়কোবাদ ও ফাগফুর যত

তোমার পায়ে হয়েছে অবনত।

এ বিশ্বলোক গাইবে তব গুণগান

যতদিন না ফুঁকবে শিংগায়।

কাবা কাউসাইন ছিল তব মেরাজ,

জিব্রাইল যার যোজন দূরে।

তব অস্তিত্বের আলোয় আলোকিত উভয় জাহান,

তব জাহের-বাতেন সবই নূর হে মহান।

হে নবীকুল সম্রাট রাসূলদের তাজ,

হে সদা বিজয়ী ওলীদের মুকুট,

তব ঘাম থেকে পেয়েছে ফুল খুশবু,

তব পরশে মৌমাছির মাঝে আসে মধু।’

ফারসি কাব্যসাহিত্যে ‘আশেকে রাসূল’ হিসাবে যিনি সমাধিক পরিচিত, যাঁর আধ্যাত্মিক সাধনা ও রাসূলপ্রেমের বিকাশ বিশ্ববাসীর মাঝে রাসূলপ্রেমের বহ্নিশিখা জ্বালিয়েছে তিনি হলেন মহাকবি হযরত নূরুদ্দিন আবদুর রহমান জামী (রহ.)। রাসূলের প্রেমে রচিত তাঁর বিশাল কাব্যসাহিত্য হতে কয়েকটি চরণ উল্লেখ করতে চাই।

এ বিশ্বলোক যে আল্লাহর রাসূলকে কেন্দ্র করেই সৃষ্টি, এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন :

خلقت عالم برای نوع بشر شد – خلقت نوع بشر برای محمد

گر نبود پرده صفات محمد – خلق بسوزد ز نور ذات محمد

‘মানুষের তরে সৃষ্টি জাহান,

মুহাম্মদের তরে মানুষ।

মুহাম্মদী গুণের পর্দা, সৃষ্টির রক্ষাকবচ,

নচেত তার প্রকৃত সত্তার নূরে সব হতো পুড়ে ছাই।’

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম  যে সাধারণ মানুষ ছিলেন না, তার প্রমাণ দিতে গিয়ে তিনি বলেন :

جسمت نداشت سایه و الحق چنین سزد – زیرا که بود جوهر پاک زنور حق

‘তব বদনে ছিল না ছায়া, সত্যই তাইতো হওয়ার

কেননা, পবিত্র অস্তিত্বই তব আল্লাহর নূর।’

ফারসি কাব্যসাহিত্যের অন্যতম খ্যাতনামা কবি নেজামী গাঞ্জভী (রহ.)। তাঁর কাব্যে রাসূলে খোদার যে প্রশংসা করেছেন সত্যিই তা বিস্ময়কর। তাঁর বিরচিত বিশ্ববিখ্যাত গ্রন্থ ‘মাখজানুল আসরার’ গ্রন্থের কয়েকটি চরণ এখানে উদ্ধৃত করা গেল। তিনি বলেন :

احمد مرسل که خرد خاک اوست – هر دو جهان بسته فتراک اوست

ای گویا بزبان فصیح – از الف آدم ومیم مسیح

همچو الف راست بعهد ورفا – اول و آخر شده بر انبیاء

‘আহমদ প্রেরিত রাসূল- প্রজ্ঞাই যার সত্তায় গাথা-

যারই বিন্দুতে বাধা উভয় জাহান,

আদম থেকে ঈসা মসীহ

সকলের সেরা বিশুদ্ধ ভাষী;

প্রতিশ্রুত আর অংগীকারে আলিফের প্রত্যয়ী

শুরুতেই নবী আর অন্ত্যেও তিনিই নবী।’

আরেফ কবি সানায়ী গজনভী ফারসি কাব্যসাহিত্যের অন্যতম উজ্জ্বল নক্ষত্র। তাঁর কবিতা যেমন আল্লাহপ্রেমের মনমাতানো বাঁশরি, তেমনি রাসূলপ্রেমের দরিয়ার ঢেউ। কবি সানায়ী আল্লাহর রাসূলকে লক্ষ্য করে বলেন :

کلاه و تخت کسری از تو نابود + سپاه و ملک قیصر از تو درهم

میان اولیاء صدری و بدری + میان انبیاء مهری و خاتم

‘তব পদাঘাতে পারস্য সম্রাটের তাজ ও সিংহাসন নিশ্চিহ্ন

রোমান কায়সরের অপরাজেয় বাহিনী ও রাজত্ব ভূলুণ্ঠিত।

ওলীদের মাঝে তুমি আত্মা ও পূর্ণ শশী

নবীদের মাঝে সীল মোহর তুমি, তুমিই পরিসমাপ্তি।’

বিংশ শতাব্দীর অমর কাব্যপ্রতিভা দার্শনিক কবি ইকবাল (রহ.) ছিলেন সমগ্র বিশ্ব বিশেষ করে উপমহাদেশ ও ইরান তুরানের সংগ্রামী আদর্শের মূর্ত প্রতীক। দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক কবি তাঁর লেখনীতে আল্লাহর নবীর জীবনচরিত অত্যন্ত জোরালো ভাষায় তুলে ধরেছেন। রাসূলে আকরাম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম  বিশ্বলোকের আলোকবর্তিকা। এর বর্ণনা দিতে গিয়ে তিনি বলেন :

ای ظهور تو شباب زندگی – جلوه است تعبیر خواب زندگی

در جهان شمع حیات افروختی – بندگان راخواجگی اموختی

‘হে মহান, তব প্রকাশ জীবনের যৌবন-

তোমার প্রভা, জীবন স্বপ্নের তাবির,

বিশ্ব মাঝে জীবনের প্রদীপ জ্বালালে তুমি,

আল্লাহর বান্দাদের বিনয় মহত্ত্ব শেখালে তুমি।’

ফারসি কাব্যজগতে অপর খ্যাতিমান ব্যক্তিত্ব হলেন কবি বাহার মালেকুশ্ শোয়ারা খোরাসানী। রাসূলপ্রেমে তিনি ছিলেন বিভোর। তাঁরই কণ্ঠে ধ্বনিতে হয়েছে মহানবীর প্রকৃত স্বরূপ। তিনি বলেন :

با مهر اوست جنت و با حب او نعیم

با قهر اوست دوزخ و با بغض او عذاب

‘তাঁর দয়ায় মিলবে জান্নাত, তাঁর প্রেমেই পাবে নেয়ামত রাশি রাশি।

তাঁর রাগ ও গোস্বায় নির্ঘাত জাহান্নাম, তাঁরই ঘৃণায় শাস্তি।’

با مهر او بود بگناه اند رون نوید – با قهر او بود بصواب اند رون عقاب

‘তাঁর সুদৃষ্টিতে অপরাধীও পাবে আশার আলো

তাঁর অসন্তুষ্টিতে ভালো কাজও হবে শাস্তির।’

অষ্টম শতাব্দীর দার্শনিক কবি রোকনুদ্দীন আওহেদী ছিলেন সে যুগের কাব্যজগতে এক প্রতিভাবান ব্যক্তিত্ব। যাঁর কবিতায় স্থান পেয়েছে রাসূলপ্রেমের এক বাস্তব চিত্র। রাসূলে খোদার প্রশংসায় তিনি যেসব কবিতা রচনা করেছেন তা অত্যন্ত ব্যাপক। দু’একটি চরণেই তাঁর রাসূলপ্রেমের দৃষ্টান্ত খুঁজে পাওয়া যাবে। তিনি বলেন :

بر سر او از نیکنامی تاج – همه شبهای او شب معراج

انکه مه بشکند بنیم انگشت – آفتابش جه باشد اندر مشت

‘তাঁর শিরে রয়েছে চিরদিন সুনামের তাজ

সকল যামিনী তাঁর শবে মেরাজ,

তিনিই তো সে ব্যক্তিত্ব যাঁর ইশরায় চাঁদ খানখান

সূর্য যাঁর মুঠোর মাঝে পায় নিজ প্রাণ।’

আল্লাহর হাবীবকে লক্ষ্য করে তিনি বলেন :

علم نور نصرتت ز عالم نور – یزک لشکرت صبا ودبور

معجزت سنگرا زبان بخشد – بوی خلقت بمرده جان بخشد

‘তব ইল্‌মের বলে আলোকিত আলম,

সকাল সাঁঝের হাওয়া সেপাহী তব হরদম,

তোমার মু’জিযায় বলেছে কথা নিষ্প্রাণ পাথর

তোমার সৃষ্টির সুবাসে মৃত্যু পেয়েছে জীবন।’

রাসূলের প্রেমে পাগল দার্শনিক কবি খাকানী শিরওয়ানী (রহ.) ছিলেন ফারসি কাব্যজগতে এক সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব। তাঁর কাব্যে রয়েছে মানবমনের প্রশ্নের জবাব, চেতনার খোরাক আর এশকের ফোয়ারা। তিনি আল্লাহর নবীর উদ্দেশে বলেন :

ما اعظم شانک ای مظفّر؟ – ما اکرم وجهک ای مطهّر؟

ای عشر عطای توبه یکدم – صد ساله خراج هر دو عالم

ای خاک درت مسیح اکبر – جان درده صد هزار عازر

‘হে চির বিজয়ী, তব শান কতই না বড়,

হে মহাপবিত্র, তব অবয়ব কতই না মহান,

হে রাসূল, তব এক শ্বাসের দশমাংশের দাম,

দু’জাহানের শত বছরের খাজনার চেয়েও মূল্যবান।

হে মহান, তব দরজার ধূলিতে ঈসা মসীহ

আযেরের মত লাখ মৃতের দিয়েছে প্রাণ।’

ফারসি কাব্যসাহিত্য জগতে যেসব অমর কবি তাঁদের তেজস্বী লেখার মাধ্যমে মহানবীর শান, মর্যাদা ও জীবন চরিত তুলে ধরেছেন তাঁদের জীবন ছিল রাসূলের আদর্শে অনুপ্রাণিত। আমলের ময়দানে তাঁরা ছিলেন রাসূলের যোগ্য অনুসারী। তাঁদের কবিতা পড়ে আমরা যদি তাঁদের মতোই রাসূলের জীবনকে আমাদের জীবনের আদর্শ হিসাবে গড়ে তুলতে পারি তাহলেই সার্থক হবে আমাদের জীবন।

গ্রন্থ সূত্র

১. আরবী সাহিত্যের ইতিহাস- আ. ত. ম. মুছলেহউদ্দিন।

২. কাসিদায়ে বোরদা- হযরত কাব বিন যুহায়ের (রা.)।

৩. দিওয়ানে হাসসান বিন সাবিতের ভূমিকা : মাহমুদ আকন্দ।

৪. গুলিস্তানে সাদী- শেখ সাদী।

৫. বোস্তানে সাদী- শেখ সাদী।

৬. মসনবী শরীফ- মাওলানা জালাল উদ্দীন রুমী (রহ.)।

৭. আসরারনামা- শেখ ফরিদুদ্দীন আত্তার (রহ.)।

৮. মানতিকুত তাইর- শেখ ফরিদুদ্দীন আত্তার (রহ.)।

৯. দিওয়ানে গাউসিয়া- বড় পীর আবদুল কাদের জিলানী (রহ.)।

১০. মসনবীয়ে জামী- আল্লামা আবদুর রহমান জামী (রহ.)।

১১. মাখজানুল আসরার- কবি নেজামী গাঞ্জভী (রহ.)।

১২. দিওয়ানে সানায়ী- কবি সানায়ী গজনভী (রহ.)।

১৩. কুল্লিয়াতে ইকবাল- আল্লামা ইকবাল (রহ.)।

১৪. দিওয়ানে বাহার- কবি মালেকুশ্ শোয়ারা বাহার।

১৫. জামেজম- কবি আওহেদী মারাগেয়ী (রহ.)।

১৬. না’তে হযরত রাসূলে আকরম দার শেরে ফারসি- সাইয়্যেদ জিয়াউদ্দিন দাহশিরী।

১৭. কুল্লিয়াতে খাকানী- হযরত খাকানী শেরওয়ানী (রহ.)।